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茅湖仔属于坑口乡事委员会属下乡村之一,是一条原居民村落。茅湖仔载于1905年批出的集体官契中,1911年茅湖仔有47名村民。茅湖仔的村民有阮姓、吴姓和曾姓。阮氏和吴氏从宝安南头大涌迁来,曾氏则来自广东五华。
茅湖仔位处茅湖山东北麓海拔约100米高的山坡上,在宝琳路落成以前,居民要走半个钟至一小时山路才能到达马游塘或将军澳村。如村民欲乘艇前往坑口墟,他们会下山到村东的圆洲墪海滨烧草发讯号予对岸的坑口船东接载。
1954年,调景岭的宣教士筹办一所永久肺病疗养院,经过与茅湖仔村民多番商讨和同意后,灵实医院于次年落成于圆洲。1956年,原连接安达臣道的宝琳路落成,使得茅湖仔的交通大大改善。1980年代中,政府开发将军澳新市镇,位于茅湖仔以北山头的康盛花园于1989年落成。在新界小型屋宇政策推行后,不少茅湖仔的旧建筑已重建成三层高标准丁屋,只有村中的曾氏祠堂和旁边数间村屋仍未被改建。
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治世的帝王表面都崇尚王道,然而他们实行的其实是切合现实的「王霸之道」,即高压与怀柔并重,王道与霸道的混合,也就是所谓的「外儒内法」或「儒表法里」,而非如传统文人以为的独尊儒术。
* 「谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。」
* 「七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也」(《孟子·梁惠王上》)
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* 765年 (唐代宗永泰元年),不空译《仁王护国般若波罗蜜多经》二卷。
唐代宗比较新旧译本后,称:「惟新、旧经理甚符顺,所译新本文义稍圆。」。并为新译本作《大唐新翻护国仁王般若经序》。而不空译本完成后,当时京城各大德高僧皆希望能够一读其内容,上表请求唐代宗公开此经,并依照《仁王护国般若波罗蜜多经》所记载,请百法师、置百高座开讲本经。唐代宗则欣然同意。明代蕅益智旭撰写之《阅藏知津》则称此译本:“文更顺畅最宜流通。”
窥基撰《瑜伽师地论略纂》(卷十),述玄奘说,谓西方未闻有此经本,是则本经梵本之有无亦成问题。然而根据杨维中的研究,印度的抄写经本往往很少。从《法显传》的纪录中便显示了印度确实存在只有口传而无文本存在的情形。同时在《大唐大慈恩寺三藏法师传》中,也记载了玄奘接受高昌王请求而开讲《仁王般若波罗蜜经》的事实,显示《仁王般若波罗蜜经》当时在西域颇为流行,不会有汉地造作的可能。最后在不空重翻《仁王般若波罗蜜经》的纪录中,提到了不空「详览晋经,校于梵本。文义脱略,华夷语乖。录表上闻,再请翻译。」的重翻缘由,可见确实存在有《仁王般若波罗蜜经》的梵本。且当时参与翻经的高僧大德多达17人,也不存在伪造梵本的可能。而所谓的「晋经」应当就是相当于东晋时期由鸠摩罗什翻译的译本。因此《仁王般若波罗蜜经》的梵本是确实存在的。
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