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张干卿（2003年），又名张继贤，河南通许县练城乡常庄人。中华人民共和国政治人物。
1926年至1944年5月，在常庄村读书、务农。1944年6月至10月，在水东联办武装科干训学校学习。1944年11月至1945年10月，任水东抗日根据地芝圃县第二区、第五区工作员。1945年11月至1946年4月，任冀鲁豫边区第六行政专署卫生处文化教员。1946年5月至1947年5月，任杞县第二区工作组小组长。1947年6月至1951年8月，先后任杞县第四区区长、第六区区长、中共傅集区委书记。1951年9月至1954年7月，先后任杞县税务局局长、杞县人民政府秘书。1954年8月至1963年9月，任中共杞县委员会副书记兼杞县人民政府县长（其间，1957年底因冤案被免职，1962年8月平反复职，12月在县人大三届三次会议上被补选为县长）。1963年10月至1969年7月，在河南省水利厅任局长。1969年8月至1972年1月，被批斗，在开封市“五七”干校、尉氏县永兴公社学习劳动。1972年2月至1978年1月，先后任开封市基建交通局副局长、中共开封市黄河修防处党组书记、开封市交通局副局长。1978年11月至1983年11月，任河南省水利工程管理局局长。1983年12月离休。
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三重是指五重相对中的权实相对、本迹相对、种脱相对。所以，秘沉于法华经寿量品文底的事之一念三千的南无妙法莲华经，是末法众生成佛的法。而三重秘传这名称是由日宽上人创立的。其出处是依开目抄中：「一念三千的法门只秘沉于《法华经》本门〈寿量品〉的文底。龙树、天亲虽然知道，并未有加以揭示，只有我天台智者识存于心。」（日文御书全集一八九页）日宽上人指出该文中「只秘沉于《法华经》」是权实相对、「本门、寿量品」是本迹相对，「文底秘沉」是种脱相对。
首先就从权实相对来看一念三千的法门。在《法华经》以前的诸经虽有十界的名字，但各界是独自存在，互不相关，佛界和其他九界是完全分离的。由于并非十界互具，所以未有说出一念三千。相反，在《法华经》前半的十四品门中，说明了十界互具的意义。而且，在《法华经》方便品第二中说出十如是，再加上十界互具而明示出百界千如。到此一切众生能成佛的事，在理论上大致已经说明出来，所以《法华经》迹门的法门称为「迹门理之一念三千」。然而，在《法华经》迹门中虽然说百界千如，那只不过是说出一切众生能够成佛的可能性，但事实上并没有说出佛的境界。来到《法华经》本门寿量品才初次说出佛生命的长远和佛常住的国土，说出久远常住的佛的真实姿态。而且，在寿量品中说出娑婆世界才是佛常住的国土，因此而令三世间齐备，加上门的百界千如而初次完成一念三千的法门。因此，通过佛的具体姿势来说出一切众生的成佛，《法华经》本门所说的一念三千法门是「本门事之一念三千」。
然而，释尊所说的《法华经》本门，是令在久远往昔接受过释尊下种的众生得脱，产生利益，所以是脱益的佛法。对于那些没有接受过下种，与释尊无缘的末法众生却没有利益。在末法，需要具备下种利益，同时又能够即时使其得脱的下种益的佛法。末法的下种益佛法是秘沉于本门寿量品文底，日莲大圣人将之显现为三大秘法的南无妙法莲华经。这寿量品文底的南无妙法莲华经称为「文底独一本门事之一念三千」，其当体就是本门戒坛的大御本尊。面对「文底独一本门事之一念三千」的南无妙法莲华经，《法华经》的「迹门理之一念三千」和「本门事之一念三千」不外是说明南无妙法莲华经的理，所以同样可以名之为「理之一念三千」。
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