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与于阗语类似，粟特语较之中古波斯语语法和词法更为保守。 现代东伊朗亚语支的雅格诺比语是粟特语在粟特之南Ustrashana地区方言的后裔。
在唐代，粟特语是丝绸之路上广袤中亚地区的通用语，并从丝绸之路沿线语言引入了大量借词（例如tym（"旅店"），借自中古汉语 /tem/店），从而积累了丰富的词汇。
粟特语因其经济和政治重要性，在八世纪早期伊斯兰征服粟特之后数个世纪得以继续使用。八世纪通行于Ustrashana（首都为Bunjikat，在今天塔吉克斯坦伊斯塔拉夫尚附近）的一种粟特语方言演变为现代的雅格诺比语，由Yaghnobi people使用至今。
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* 《知还书屋诗钞》：其五子杨立亮整理杨廷理平生诗作，请其友人、当时知名文学家许乔林删订为《知还书屋诗钞》十卷，附刊杨廷理自传年谱《劳生节略》一卷。
* 《柳河东先生集》：杨廷理重新整理出版的柳宗元文集，乾隆五十三年在台南海东书院所完成。
祖父，杨标，祖居江西南昌瓦子阁。自从征自南昌至广西，遂占籍马平县，隶籍广西提督标营。康熙四十一年（1702年）从征八排，卒于军中，赠武信骑尉。祖母刘氏。
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由于私自出国有违国法，他们便秘谋策划行程，但鉴真一位弟子批评如海和尚的德行不足，便通报官府，诬告鉴真和日本僧人与海盗勾结。虽然僧众在四个月后就被释放，但第一次东渡也因此以失败告终。743年12月，鉴真一行筹备第二次东渡，但船只遭遇风雨，还未出海就搁浅在长江口，船只修好后，又遭大风，漂流至舟山群岛，僧人被安置到阿育王寺，水手和工匠则遣返回乡，东渡失败。鉴真准备再次东渡，但阿育王寺的僧人为了挽留鉴真，便通报官府有日本僧人潜藏在唐土，第三次东渡就此作罢。
鉴真决定从福州出发东渡，然而越州得知此事后，为了将鉴真留下，再次通报官府阻拦鉴真，让官府「护送」鉴真回扬州。第四次东渡不了了之。748年，随著官府的戒备逐渐松懈，鉴真筹划再次东渡，但出航后便遭遇风暴，漂流到振州（海南岛），鉴真在当地暂时停留、讲律授戒、修缮寺院，他的视力逐渐衰退，但仍坚持到日本传法的心愿。753年，日本遣唐使吉备真备等人询问鉴真和尚东渡的意愿，由于当时唐玄宗笃信道教，有意派道士前去日本，但日本拒绝，导致朝廷不允许鉴真东渡，因此鉴真只能秘密出海。鉴真率弟子暗中登船，与日方会合，在历经六次东渡，鉴真终于抵达日本。
鉴真抵达日本后受到孝谦天皇隆重礼遇，并受封「传灯大法师」，鉴真肩负起规范日本僧众的责任，但这引起日本本土自誓受戒派的反对。双方对戒律制度展开辩论，让日方僧人折服。759年，鉴真建立唐招提寺。763年，鉴真于日本奈良圆寂，享年76岁。入灭之前，弟子为鉴真立夹漆像，传世至今。
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