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出身陇西李氏武阳房，祖父李充节，隋朔州刺史、武阳公；父李大通，隋千牛备身、通事谒者；叔父李大亮，为凉州都督、武阳县公。
李道裕贞观初为虞部郎中，曾出使高昌。十三年迁将作少匠。十八年，唐太宗征辽东，因太常卿韦挺在幽州主持后勤，殆于职务，被太宗免职除名，令李道裕代之。二十年，刑部尚书张亮被人告发谋反，群臣皆认为该杀。独李道裕言：“亮反形未具，罪不当死。”但最终张亮伏法，李道裕因此也被太宗记在心中。一年后，刑部侍郎任缺，太宗命宰相推举的数人，皆不称旨，最后言道：“朕得其人矣。往者李道裕议张亮狱云‘反形未具’，此言当矣，朕虽不从，至今悔之。”遂以道裕为刑部侍郎，封狄道公。后出为蒲州刺史。太宗准备再次征辽东，命江南造大船，遣陕州刺史孙伏伽召募勇敢之士，莱州刺史李道裕运粮及器械，贮于乌胡岛。未行而帝崩。高宗嗣位，转大理卿。
永徽三年，弓月道行军副总管高德逸将所购买的骏马私自留下自用，被御史弹劾，李道裕因奏请将骏马送到宫中马厩，被高宗认为他“妄希我意，深乖法官之体”，将他贬官。
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普米藏族和普米族实为同根同源之一体，它们均是来自普米口传文明史中的“觉吾布知东，普米冉贡祖”的源头，这句表现族群来源的词句一般被理解为“雪水汇集之地，普米四祖分流”。有关这句话的表述和解释，不同的专家、学者和族群内部长者有不同的看法和见解，但其历史事实的发生地基本都指向喜马拉雅文化圈的范畴。
在汉语未进入该族群活动范围之前，由于这两个民族同时持有和传承同种文化，故族群归属并无异议。中华人民共和国政府于20世纪50年代开始进行民族识别工作，在这个过程中，将分布于云南西北部的操原生普米语言的人群定位为单一民族普米族，将分布于四川西南部的操原生普米语言的人群定位为藏族，为了区分于其他支系的藏族群体，在民间一般将其称为普米藏族。这两个群体，在文化和血统归属上均认为是同一族群，只是政治意义上的归属不同而已。
1952年3月，中华人民共和国国家民族事务委员会主任刘格平在北京主持有关民族问题的一个座谈会，当时的木里土司项·松坚扎巴作为西康省代表之一出席此会，国家民族事务委员会听取了项·松坚扎巴的意见后，决定将木里境内操普米语言的群体划为藏族。当时正在筹备建立木里藏族自治县，有一种说法认为只有将这部分操普米语言的人划归为藏族，才能够在人口比例上形成建立藏族自治县的条件，后木里土司项·松坚扎巴成为木里县第一任县长。另外在民间的一种说法认为，这个操持普米语言的群体，从宗教、文化、习俗、语言等各方面，都和传统意义上的藏族非常接近，故将四川境内的这个群体识别为藏族。
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