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3月23日的大会原定于达尔维姆剧院举行，但参与人数比预期要少，最终决定在米兰圣墓广场产业联盟的会议室举行，这一安排是由产业联盟主席、经济干预主义者切萨雷·戈德曼促成的，他曾资助过意大利人民报。在会议上，第一个发言的是费鲁基奥·韦基，他负责主持这场会议。随后是恩佐·阿涅利中尉，他代表两天前刚刚成立的米兰战斗法西斯，问候了参会的各位。
在会议中，墨索里尼发表了首个法西斯主义政治纲领，他谈及了这场新的政治运动有三个基本要点。第二天，意大利人民报对会谈的内容做了总结。
墨索里尼宣讲完后，轮到菲利波·托马索·马里内蒂发言了。他呼吁参会的各位反对意大利社会党，并称他们发起的“红色两年”是对意大利祖国的破坏。随后，马里奥·卡利作了简短的发言，他带来了罗马、佛罗伦萨、佩鲁贾和塔兰托的法西斯与未来主义者。墨索里尼的宣言经过表决，得到了大会的一致通过。
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《周礼》古名《周官》，记述了一套完整的古代官制。先秦典籍中无有征引《周官》，汉初，河间献王收于民间，为古文经。王莽时经刘歆整理改名《周礼》，始立博士。由于此背景，《周礼》的作者以及成书年代自古就颇多争议。刘歆为代表的古文学派认为它是周公所作，记述周朝的官制；而何休等今文学家则指其为后世托伪之作。如今多数学者认同其成书年代可能在战国时期，但融合了上古的资料以及作者的理念设想。《周礼》官制分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官（其中冬官亡佚，以《考工记》补），所述政体制度宏大而缜密，多含儒家、法家、阴阳五行的思想印记，对后世的中国乃至海外（如日本）的政治实践产生过深远的影响。
《仪礼》原称为《礼》，在汉代也称作《士礼》，对应于《礼记》而言，《仪礼》又可以称为《礼经》，《礼记》是它的传。到晋代才称为《仪礼》。其17篇为各种礼仪的记录，而未谈各种礼仪的意义。《史记》、《汉书》和《礼记》均称其出于孔子。唐朝时，《仪礼》在五经中的地位被较为通畅易读，流传较广的《礼记》取代。今本《仪礼》17篇的顺序是郑玄采用刘向《别录》中的次序。
《礼记》亦称《小戴礼记》，共49篇，是先秦到秦汉时期的礼学文献选编。最初为西汉的戴圣所纂，但非出于一时一人之手。戴圣本是今文《仪礼》博士，《仪礼》仅17篇，所记大多为士礼，故汉朝的儒家学者杂采当时能见到的各种文献以为己用。其内容较为驳杂，大致有记述礼节、记述政令、解释《仪礼》、记孔子言论、记述孔门及时人事、礼节考证、通论礼意或学术、记述制度、记述掌故、杂记等十种。东汉时郑玄为之作注，其文字较为通畅易读，流传较广。唐朝时取代《仪礼》，成为五经之一。
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沃尔姆斯采邑主教区，是神圣罗马帝国的一个教会公国。它位于沃尔姆斯周围的莱茵河两岸，就在莱茵河与内卡河的相交处以北，被普法尔茨选侯国所包围。沃尔姆斯是罗马时代主教的所在地。从中世纪盛期开始，采邑主教的世俗管辖范围不再包括沃尔姆斯市，因为沃尔姆斯市已成为一个帝国自由城市，并在宗教改革期间正式成为新教徒。然而，沃尔姆斯采邑主教仍然保留了对城内沃尔姆斯大教堂的管辖权。
1795年，沃尔姆斯本身，以及莱茵河左岸的沃尔姆斯采邑主教区的全部领土被法国占领和吞并。在1802-1803年的德意志世俗化运动中，该采邑主教辖区的剩余领土与几乎所有其他教会公国的领土一起被世俗化了。在这背景下，它被黑森－达姆施塔特伯国吞并。
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