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为了政治理由，在位的罗马皇帝君士坦丁大帝竭力维持国内的宗教和谐，并迅速制止一切反对的声音。君士坦丁可能并不了解神学家们所争辩的问题，但他显然认为神学争辩应该停息，教会的分裂应该停止。教会的统一于是也成了政治问题，他特地写了信去责备两派，但这封信并没有带出任何解决之道。在跟北非的多纳图派信徒及东部的阿里乌信徒接触后，君士坦丁便看出仅凭游说并不足以促成牢固合一的信仰。这成了后来在公元325年召开尼西亚大公会议的原因。

阿里乌的教导激发了对基督的争论，其主张与亚历山大派相对。当时反对阿里乌教派主张的有著名教父亚他那修，他主张基督是与父同本体、同永恒、同等，圣子是永在，完全不是被造。著名教父俄利根提出圣子「与父同永」，以「永远生出」来解说父与子的关系。由于两派的神学上的严重分歧，此神学争论便发展至无休止的论战。

公元320年左右，亚历山大港教会召开宗教会议，可惜会议无果。君士坦丁大帝在公元325年召开第一次的基督教大公会议（即第一次尼西亚公会议），以解决此神学争论。会议中亚他那修和阿里乌各为自己所倡议派系站出来辩论，此外该撒利亚的优西比乌提出关键性字词──「圣子与圣父同质」。结果会议大多数支持亚他那修，而拒绝签署的两位主教与阿里乌被驱逐，阿里乌教派被斥为异端（票数214:2至314:2）。会议在君士坦丁大帝的影响和监督下，全体主教签署通过有强制性的《尼西亚信经》，出席的主教们承认：「耶稣基督，圣而神者，为父所生，并非被造，与父同质。」

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宋光宗绍熙辛亥（1191年）冬天，姜夔36岁，冒雪到苏州西南石湖，拜访石湖居士（诗人范成大），在石湖住了一个多月。应邀创作了这两首咏梅的新词。范成大把玩不已，令乐工歌妓练习演唱，音节谐婉，命名为《暗香》、《疏影》。语出北宋诗人林逋《山园小梅》诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”

张炎《词源》：“白石《疏影》、《暗香》等曲，不惟清真，且又骚雅，读之使人神观飞越。词之赋梅，惟姜白石《暗香》、《疏影》二曲，前无古人，后无来者，自立新意，真为绝唱。”

郑文焯《郑校白石道人歌曲》：此盖伤心二帝蒙尘，诸后妃相从北辕，沦落胡地，故以昭君托验，发言哀断。

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程纯枢，男，原籍安徽徽州歙县岑山渡，生于浙江金华，中国气象学家，中国科学院院士。

程纯枢于1936年毕业于清华大学地理系。此后曾先后在上海欧亚航空公司、中央研究院气象研究所、西安测候所、重庆中央气象局等地工作。1945年前往美国，在芝加哥大学、美国气象局水文气象处实习。次年返国，历任南京中央气象局处长、上海气象台台长。

中华人民共和国成立后，出任华东军区气象处副处长。1954年起任职于中央气象局气象台、气象研究所、观象台，曾任副所长、副台长、总工程师。1965年起任国家气象局总工程师、副局长。1980年当选中国科学院地学部学部委员（院士）。

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