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胡适在该书的〈序〉指白话有三个意思：「一是戏台上说白的『白』，就是说得出，听得懂的话；二是清白的『白』，就是不加粉饰的话；三是明白的『白』，就是明白晓畅的话。依这三个标准，我认定《史记》、《汉书》里有许多白话，古乐府歌辞大部份是白话的，佛书译本的文字也是当时的白话或很近于白话，唐人的诗歌——尤其是乐府绝句——也有很多的白话作品。这样宽大的范围之下，还有不及格而被排斥的，那真是僵死的文学了。」为了扩大白话文的影响性，他们都到「国故」寻觅白话的证据，借由重新诠释文言与白话的发展史，企图深化白话文的合理性，证明白话文早有源远流长的发展史，不是只流传于时下贩夫走卒之间的口语文学，只是长久以来被士大夫阶层所忽视罢了。
第一编“唐以前”共10章。它们分别论述了古文的衰亡、白话文学的背景、汉朝的民歌、汉朝的散文、汉末魏晋的文学、故事诗的起源、南北新民族的文学、唐以前三百年中的文学趋势、佛教翻译文学等方面的问题。作者自汉代文学谈起。讨论了唐以前白话文学发展演进的轨迹，强调了民间文学特别是汉魏六朝乐府民歌在中国古代文学史上的重要地位及影响。作者认为“一切新文学的来源都在民间”，以民间文学为主体的白话文学才是活的富有生气的文学，代表着古代文学中的主要趋势。
第二编“唐朝(上)”，包括“唐初的白话诗”、“八世纪的乐府新词”、“歌唱自然的诗人”、“杜甫”、“大历长庆间的诗人”、“元稹白居易”等6章。作者认为唐代文学的主要成就表现在它高度发达的诗歌上，而唐代诗歌之所以空前繁荣，就文学本身来看，则是唐代诗人学习、模仿乐府民歌的结果。作者认为唐代著名诗人如“初唐四杰”、“高岑”、“李杜”、“元白”等无一不善于向民歌学习，从民歌中汲取丰富的养料，他们的创作因而也大多富于民歌精神。
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南华中学前身为南华女学校，于1917年4月17日由粤籍先贤熊尚父创立，提倡为华侨女子提供平等与正规的教育。建校初期，学校收生人数100人。由于位于哥罗门街（Coleman Street）的校舍太小，不足需求，1921年南华女学校搬迁至明古连街（Bencoolen Street）。1924年，因经费不足，南华女学校暂时关闭，在华商与当地华侨的支持下，南华女学校才得以重新开办。
1928年，南华女学校开办了师范课程，并在1941年设立位于亚迪斯（Adis Road）路的主校，开办师范课程及一些小学课程，明古连街分校则指开办小学课程。
二战期间，南华关闭，日军用南华主校为总部。
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当3019年至尊魔戒被毁、亚拉冈登基后，他在巫师甘道夫的协助下，于可俯瞰王城的明多陆安山上发现了圣白树的幼苗，并将其在喷泉庭院里种下；在当年六月，迅速成长的圣白树已开满了花朵。原先枯萎的老树则被从原处移走，安置在刚铎的王陵拉斯迪南之中。
在彼得·杰克森的《魔戒三部曲：王者再临》电影改编中，并没有显示圣白树幼苗被发现的场景。在刚铎攻城战中，亚拉冈率领援军即将到达前，可见到已枯萎的圣白树上开了一朵花。在亚拉冈的加冕典礼时，圣白树已恢复生机。
魔戒电影中的圣白树是由植树专家布莱恩·麦西负责打造的，并参考了艺术家艾伦·李绘制的草图。
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