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墨兰顿在1519年的莱比锡辩论会上公开支持路德。路德离开威丁堡后，墨兰顿代表路德出席，并为路德辩护。对路德翻译的德文圣经也有贡献。

墨兰顿的教训，在某些教理因素上，与路德不同。墨兰顿受温和人文主义学者伊拉斯谟很大的影响，在路德去世前他不能公开表达出来。墨兰顿以及有些信义宗基督徒，在救恩学上倾向于一种福音派的神人合作说，并寻求与罗马教会和平相处。

在关于圣餐和基督位格的论题，墨兰顿是接近马丁·布策和加尔文的看法。对圣餐没有独自的看法。他的性情，宁可避开争论，而不要解决问题。我们无法肯定说，墨兰顿到底是否接受加尔文的圣餐看法；不过，他倒是喜欢加尔文的看法，有许多迹象，显示他在晚年较喜欢加尔文的看法过于路德的看法。墨兰顿与路德发生争执，结果墨兰顿派败北；因墨兰顿思想缺乏独创性和积极性，太中立，又无杰出的学者出来支持他的看法，接著又有路德出来发表协和信条，此举对墨兰顿派也很不利。墨兰顿的同路人意图构成一个新的宗派，但后来却没有成功，他们后来便避难于德国许多行政区和城市里面。再者，那拒绝协和信条的人，也都随从了墨兰顿的思想。

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阿穆，又作阿穆·大眉、阿莫、阿睦，是台湾巴宰族（属平埔族群）岸里社的土官，于康熙五十四年十一月初一日（1715年11月26日）受封为岸里九社首任总土官。张达京为其女婿，潘敦仔为其孙，潘士兴为其曾孙，其中潘敦仔是岸里九社第三任总土官，而张达京与潘敦仔二人均曾任岸里九社通事。

康熙三十八年（1699年），阿穆带领岸里社协助清政府平定吞霄社事变。岸里社由此成为台湾中部甚至全台湾最有力量的平埔族群，而阿穆亦因此被时任福建省台湾府诸罗县知县周钟瑄于康熙五十四年十一月初一日（1715年11月26日）封为岸里九社首任总土官。翌年，阿穆向清政府请求开垦猫雾捒之野，范围“东至山，西及沙辘，北界大甲溪，南达大姑婆”，时任福建省台湾府诸罗县知县周钟瑄予以允许，历史学家连横于《台湾通史》中形容此事“是为开辟台中之始”。阿穆在请求开垦的文书中自称“穆等原属化外……原居深山穷榖”，可见岸里社在成为熟番前原居于山中。

张达京是阿穆的女婿。18世纪初，岸里社人遭遇瘟疫，社人因张达京以草药为其治病而相继与之结亲，张达京的其中一个妻子就是阿穆的女儿，故张达京又有别称“番驸马”。张达京于雍正三年（1725年）因熟知台湾原住民情况、通晓台湾原住民语言与有招抚台湾原住民之功而受封为首任岸里社通事。

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