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更新于 2026-10-15

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根据《古事记》上卷之记载,神倭伊波礼毘古命(カムヤマトイワレビコ,即神武天皇)与兄长五濑命商议前往何处可以一统苇原中国,遂决定向东行。大军经筑紫(今福冈县)抵丰国宇沙(今大分县宇佐市),遇到宇沙都比古(ウサツヒコ)、宇沙都比卖(ウサツヒメ)二人设宴款待,并移动到筑紫冈田宫停留了一年。接下来又在阿岐国(今广岛县)之多祁理宫待了七年、吉备国(今冈山县)之高岛宫停留了八年。大军行进至速吸门(はやすいのと),遇到一名坐在龟甲上钓鱼之奇人,神武天皇纳为家臣,赐名槁根津日子。该家臣谙水性熟海道,引领大军从浪速国之渡口坐船至青云之白肩津。此时登美能那贺须泥毘古早已兴军待战,双方鏖战时五濑命的手遭到对方流箭射穿。他受伤濒死时对神武天皇说:「我们是日神之子,不该面对日出的东方,应该要背对太阳才对。」于是遵照指示向南迂回前进,中途在海边清洗五濑命手臂上的血,至纪伊国(今和歌山县)男之水门时五濑命身亡,葬于纪伊国灶山。

大军行至熊野村,突有一头大熊出现并倏忽消失,神武天皇与士卒随即失去意识而倒地。一名唤高仓下之男子持一横刀献上,神武天皇马上苏醒。当他取横刀时,熊野山的荒神被斩杀,倒地的士卒亦随著起身醒来。神武天皇问高仓下关于横刀的由来,答曰梦见天照大神及高木神对建御雷神说:「你不是平定苇原中国了吗?为何让我等之子孙遭受纷扰呢?还不赶快下凡拯救他们!」。建御雷神却回说:「我不需要下凡,有一把可以平定战火的横刀就可以了。」所以这把横刀穿越高仓下之屋顶,特地取来献给天神之子。

高仓下又继续转述高木神托梦的命令:「天神御子,切勿继续朝深山前进,内有许多凶神,我自天上派遣八咫乌做向导,你应该跟随著牠的指引。」因此,神武天皇率军跟著八咫鸟走,来到吉野河遇到捕鱼的贽持之子;继续前行,遇到从井里出来、有尾巴的井冰鹿;再往山里走,遇见分开岩石走出来、有尾巴的石押分之子前来晋见。后来,大军抵达宇陀。此地有兄宇迦斯、弟宇迦斯二人,神武天皇遣八咫鸟前往招降,兄宇迦斯却射箭逼回八咫鸟。兄宇迦斯欲集结军队跟神武天皇作战,却集结不成,于是佯装降伏,建造了一座实为陷阱的宫殿等待神武天皇到来。弟宇迦斯拜见神武天皇并禀告此事,故大伴连等之祖道臣命、久米直等之祖大久米命二人召来兄宇迦斯,以横刀、矛、矢强迫他进入该宫殿。兄宇迦斯跌入自己所设的陷阱而亡,道臣命、大久米命将其尸体乱刀分尸;后来弟宇迦斯设宴款待神武天皇及其军队。

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自我意像(self-image),亦作自我意象或自我映像,为心理学概念,一般用来指一个人在内在的图像。通常来讲自我意象挺难改变的,它不仅是指能具体被他人观察到的客观事物(身高,体重,头发颜色,性别,智商,成绩等等),而且还指那人通过自身经历或者评价他人而学到的一些事情。对于自我意象一个简单的定义是对于问题“你认为别人怎么看你”的回答。这个名词原来是客观的名称,这个名词本身并没有牵涉到价值判断。

一个人对自己的了解经常具有一些完全客观的资料,譬如:身高、体重、性别等。此外还有一些较抽象的因素,例如:

研究证明当人们对一个来自受刻板印象影响的群体做出评价时(如希腊人有数学方面的天赋),人们得出的评价通常受到自身的自我意象影响。取决于自我意象的好坏,如果一个人是自信或自我肯定的,他/她很可能对一个有著刻板印象的群体做出一个较为正面的评价;反之当个人的自我意象受到挑战或威胁,人们可能会给出更多带偏见的评价。人们通常会选择贬低他人来保持自身的尊严,在自我意象维持的过程中产生刻板印象和偏见。

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