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人声音域（在人声语境中可称“音域”），是对人类嗓音能发声的音高范围广度的衡量。最常见的应用场景是在歌唱中，作为将歌唱嗓音分为不同的声部类型的一种定义特征。人声音域同时也是 语言学、语音学、语言治疗的研究课题，尤其也是声调语言研究和某些种类的语音障碍的研究中的课题，尽管人声音域在言语中实际应用价值很小。

“人声音域”最宽泛的定义，指某种声音能发出的最低音和最高音中间的跨度；但这样的宽泛定义往往不是歌唱意义下讨论的“人声音域”含义。声乐教育者倾向于把人声音域定义为“能用的”音高范围。这是因为，有些发出的声音的音高，歌者在演唱时出于种种原因无法使用。例如，在歌剧中，所有的演员必须不借助麦克风而将自己的声音穿透整个管弦乐队。所以，歌剧演员在他们的音域中，只能使用那些能够穿透管弦乐队的音区。相反，流行音乐艺人只须借助麦克风被听到即可。

另一个考虑因素是发声的几种原理。人声在可通过喉部的几种不同生理过程发出。这几种发声原理称作声区。在歌唱中，人声有几个确切的声区，各自的定义如何，是有争议的，但科学家只辨识出四个声区：哨声区、假声区、真声区和嘎声区。确定歌手的音域的典型方法，是以平时说话和大部分唱歌时所用的真声区的有用音高范围来决定。有例外，如在歌剧中，用假声的假声男高音、用哨声的花腔女高音，他们就用了真声以外的声区。

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范祖禹曾协助司马光编纂《资治通鉴》唐代及五代十国部分，又把唐代历史的认识以史论的方式写定为《唐鉴》一书。《唐鉴》上起唐高祖，下迄唐昭宣；《唐鉴》自序谓：“臣祖禹受诏与臣光修《资治通鉴》，臣祖禹分职唐史，得以考其兴废治乱。”范祖禹评论唐德宗时说：“德宗性本猜克，故小人易入”。司马光在《资治通鉴》中评价建立唐朝的功劳多归于李世民。《唐鉴》卷一《唐高祖》评论“太宗有志有才而不知义”中批评李世民说：“太宗陷父于罪而胁之以起兵，高祖昵裴寂之邪，受其宫女而不辞，又称臣于突厥，倚以为助，何以示后世矣？”；又称美“高祖斩副留守虎贲郎将王威、虎牙郎将高君雅”；“高祖遣刘文静使突厥，约连和”。建立唐朝，真正功劳在是李渊。有学者用范祖禹《唐鉴》与中华书局本《通鉴》相校，列举44处不同处。

宋高宗曾抚此书再三赞赏：“读《唐鉴》，知范祖禹有台谏手段。”程颐认为《唐鉴》“自三代以后无此议论”《朱子语录》谓其“议论弱，又有不相应处。”朱熹说：“《唐鉴》议论大纲好，欠商量处亦多。”又批评道：“纯夫议论，大率皆只从门前过。”吕祖谦为此书作注，改为二十四卷。后世学者尊为“唐鉴公”，蔡绦《铁围山丛谈》曰：“祖禹子温，游大相国寺，诸贵珰见之，皆指目曰，此《唐鉴》之子。”。明太祖说：“宁舍玉妃，不舍《唐鉴》”。清仁宗称：“范祖禹所著《唐鉴》一书，胪叙一代事迹，考镜得失，其立论颇有裨于治道”，并下令馆臣仿照《唐鉴》的体例，辑成《明鉴》。

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