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在“黑暗时代”与古风时期之交，希腊爆发了两次殖民潮，其中一次发生于前8世纪早期，另一次发生于前6世纪。人口增长和生存空间狭窄似乎不足以解释这一现象，而由经常性的无政府状态带来的竞争精神与政治经济活力，新产生的希腊城邦概念，以及试图扩大自己的经济影响力的努力，才是这两次移民潮的真正原因。在希腊人的此次扩张中，金属货币的使用逐渐风行于整个地中海盆地。
在殖民者启程之前，由于宗教原因，通常要遵守一些准则。当一个城邦准备进行殖民前，殖民者通常都要先请求神谕（一般是询问德尔斐的皮媞亚祭司）。对于殖民者的选择，有时会征召特定阶层的市民参与；有时会从每个拥有多个子嗣的家庭中选择一个儿子；而外邦人表达参与殖民的请求也被允许。人们将选择其中的一名优秀者来领导移民和指挥行动。成为殖民地的建立者是十分光荣的事，在他们死后，会被作为英雄看待。殖民者将从议会场所的公共壁炉中取出圣火，而火种将被用来点燃新城市的公共壁炉。新的城市将延续原有城市的主要神明的信仰，而即使几个世纪后，殖民地仍然会在母城市的重要庆典时派遣使节和进献贡品。
殖民城市与母城市之间的关系通常是友好互惠的，大多数分歧都通过和平手段解决，只有极特殊情况下才会采用战争手段。在殖民地建立时，一般会采用母城市的法律和宪章，但新城市会保持政治上的独立。如果殖民城市准备建立新的殖民地，通常会向母城市咨询意见，或至少要求母城市派遣一名领导者。殖民地城市经常要向希腊本土的母城市联盟宣誓效忠，或向德尔斐、奥林匹亚、提洛等宗教中心进献贡品以示敬意。值得一提的是，伯罗奔尼撒战争爆发的其中一个原因就是科林斯与其殖民地克基拉之间的纠纷。而雅典城邦则形成了一类特殊的殖民者，被称为cleruch，他们受领被征服的土地，负责开垦和守卫，并依然保有雅典的公民权。而设在国外（如埃及）的商站则与一般的殖民地有所不同，商站的成员依然保有在自己祖国的居住权，并且有固定的任期。
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* 历史上除了曹操，十六国时期的冉闵和姚襄等都有“魏武王”的称号，而考古单位对8件刻有“魏武王”铭文的石牌却只是指向曹操，其做法备受质疑。有学者怀疑，曹操葬礼由曹丕主持，时曹丕继为魏王，理论上不会直接称呼父亲为“魏武王”，而只称作“武王”，即使使用全名，亦应该使用“汉魏武王”而非“魏武王”，学者以此判断发现之陵墓不为曹操墓。
* 河北籍“倒曹派”学者闫沛东向媒体明确指出曹操墓考古队队长参与造假，因为考古队获得安阳方面230万元挖掘资金后挖出空墓难以向对方交差。对此，曹操墓地考古队队长及河南省考古研究所副研究员潘伟斌在接受采访时表示，一切等闫沛东公布证据后再作答复。而闫沛东于2011年12月被河北警察确认为逃犯，真实姓名为胡泽军。
* 一些中国学者认为曹操与卞太后合葬但不同穴，但这是错误的。前汉一开始因为墓葬技术的限制，合葬是同茔不同穴，甚至也有连墓茔都分开只是相邻而已。但是后来会构筑墓室，到后汉就已经有很多打开墓道同穴合葬的做法。而且从汉武帝独尊儒术之后，符合儒家思想的同穴合葬成为皇室与贵族的优先选择。像诸葛亮曾经主持刘备与甘夫人同穴合葬，上奏表示「《诗》曰：『谷则异室，死则同穴。』故昭烈皇后宜与大行皇帝合葬。」曹操年轻的时候，当时朝廷大臣廷尉陈球和太尉李咸力争窦太后窦妙去世该与汉桓帝同穴合葬。可见同穴合葬是三国当时很重要的礼法规则。
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