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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。

后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。

在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。

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* 杨钧，北魏抚军将军、七兵尚书、北道大行台、临贞恭伯

* 杨暄，北魏辅国将军、谏议大夫、临贞忠公

* 杨穆，西魏持节、安西将军、都督并州诸军事、并州刺史、澄城靖侯

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口述者姓罗宾森（书中没提到他的名字）的妻子，因为目睹吉米·杜雷的犯罪过程，并尝试检举他，被杜雷谋杀。而这起谋杀案无法遭到起诉，因为没有目击证人。而罗宾森不知道该如何复仇，也得不到任何帮助。七年之后，受到他心中妻子的声音驱使，罗宾森想出一套复仇计划。经过观察，他发现杜雷会习惯性地开著他银灰色的凯迪拉克走同一条洲际公路。于是他决定在该条内华达州沙漠的公路上设陷阱。他在夏天时去那里做铺马路的工作，目的是为了学习如何操作他计划需要的重型机械；可以挖出一个漏斗型、且够长够深够让一台凯迪拉克掉下去，但不够宽到能开车门的大洞。

陷阱成功了，杜雷在陷阱中被困在他的凯迪拉克中。其中一名保镳死亡，另一名身体遭到汽缸压伤，全身流血不止，要求杜雷杀了他，后来杜雷用一把枪让他闭嘴。随后，罗宾森走过来表示他很乐意在这里埋葬他的性命。杜雷立刻问罗宾森：『你是不是叫罗宾森？』罗宾森对这感到讶异，接著杜雷朝车顶开了四枪。罗宾森敏捷地往后跳闪避，于是杜雷开始和他谈条件，但罗宾森仍继续他的车子掩埋工作。从一开始杜雷提议的一百万到他尖叫地大喊：『五百万元！』，罗宾森完全没有停下来，最后终于把杜雷和他的凯迪拉克彻底埋葬在洲际公路下面了。罗宾森在离开前听见杜雷尖声说：『罗宾森，看在上帝的份上，饶了我吧。』("For the love of God, Robinson!"原文意思是『罗宾森，看在上帝之爱的份上，饶了我吧！』)这是杜雷说的最后一句话。

罗宾森为了他的复仇付出了一些小代价，他身心俱疲，并因过度的柏油搬运而开刀。但罗宾森感到满意，也为他记忆中的亡妻感到欣慰，因为她永远的沉默了。报纸报导杜雷失踪，并戏谑地开玩笑道他正在某处和吉米·霍法（中译本错译成魔鬼）玩桥牌、掷骰子。

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