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烦恼浊：谓无始来忆识诵习，于自本性中发起妄见知觉，此妄知觉不离六尘，因六尘起；若离六尘，即无妄知觉相；众生不了觉性本一，于六尘中互相交织熏习；本非有六，唯一精明；众生以不了故，于六根六尘中，生诸烦恼，名烦恼浊。
众生浊：一切凡夫有情心识念念不停，常欲留于世间起知见闻触等，以是业习所引，十方国土迁流受生，各种各类群聚而生，互相为缘，轮转生死，增益妄情难以止息，名为众生浊。
命浊：一切有情见闻觉知本一精明，执六尘相及以六根，遂成六用；而体性本自相通，元无差异，然以四大五根妄觉执著及与意根执妄觉知，遂使诸根成界；虽性相通，而于六尘之用相隔，以妄情四大交织，成此身命六用隔越，不能返源归一，谓为命浊。
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郑敦允，字芝泉，湖南长沙人。清朝嘉庆、道光年间官员，官至襄阳知府。任内尽力防治水患，卒于官。他修筑的堤坝被称为“郑公堤”，至今尚存。
郑敦允于嘉庆十九年（1814年）中进士，选庶吉士，散馆授刑部主事，迁员外郎。道光八年（1828年），出任湖北襄阳知府，上任后，处理诉讼，打击盗匪，颇有政绩。
当时汉江侵蚀樊城，毁坏民居，敦允筹划修筑石堤四百余丈，历经二年而建成。次年，汉水大涨，樊城得以保全。而襄阳城地势较高，每遇旱情，饮水灌溉颇为艰难，敦允颁行筒车式，令民众仿制。之后，敦允调署武昌，水灾又袭樊城，大堤损毁，敦允坚持请求回任守修。襄阳百姓步行三百里，迎接其返回。敦允到达后，准备在堤上增筑小堤以防护堤根，并赈济灾民，组织河工。敦允本人日夜巡视，工程未完而染病，不久即卒，入祀当地名宦祠。《清史稿》将其列入《循吏传》。
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