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原创曲则有《人生究竟乜事？》、《美梦》和《让我逍遥》。前两首黄沾包办曲词，次主打曲《美梦》采用了当年罕见的曲式：先副歌后主歌。《让我逍遥》则由陈永良所创作，富有爵士味。

叶德娴以「沙哑」的独特歌声崭露头角，获电台节目主持梁继璋撰文赞赏。专辑销情不俗，其后成为香港IFPI认证的白金唱片（1983年）。

2005年，苹果日报邀乐界人士评选50张香港经典唱片，此专辑入选其中，推荐者为卓韵芝。

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在公元前1世纪，西塞罗的朋友尼吉迪乌斯·菲格鲁斯尝试复兴毕达哥拉斯主义，但该学说最重要的成员是公元1世纪提亚纳的阿波罗尼乌斯和Moderatus 。其他重要的新毕达哥拉斯主义者包括数学家尼科马库斯（约公元150年），他描述了数字的神秘性质。在2世纪，努美纽斯（ Numenius）试图将柏拉图主义的其他元素融合到新毕达哥拉斯和柏拉图主义中，就此来预示新柏拉图主义的兴起。（特别是杨布里科斯就受到新毕达哥拉斯主义的影响）

新毕达哥拉斯主义试图将神秘主义的宗教元素重新引入希腊化哲学中（由斯多葛主义主导），以取代形式主义。该学说的创始人试图把毕达哥拉斯和柏拉图的思想发扬。他们回到了柏拉图把理型论与毕达哥拉斯数论结合起来的时期，并确定“ 单子论的善 ”（由此产生了新柏拉图主义有关的「太一」的概念。）

他们提出了心物问题的根本区别，必须通过祷告和求善的意志在精神上敬拜上帝，而不是外在行动。禁欲主义的生活必须使灵魂摆脱物质环境，必须放弃身体上的愉悦和所有感性的冲动，因为这有损于灵魂的灵性纯洁。上帝是善的原则，邪恶的基础是物质。在这个系统中，不仅可以辨别毕达哥拉斯的禁欲主义和后来的柏拉图神秘主义，还可以辨别俄耳甫斯教和东方哲学的影响。柏拉图的观念不再是自我存在的实体，而是构成精神活动内容的要素，形成一种非物质宇宙，更被视为精神上的领域。

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王晫仿照《世说新语》体例写《今世说》，人物近400人，计450条，记载清初文士、达官显要的逸闻趣事。毛际可《＜今世说＞序》称：“殷、刘、王、谢之风韵情致，皆于《世说》中呼之欲出，盖笔墨灵隽，得其神似。”

《今世说》亦载王晫自己的言行24例，如《今世说》卷一“德行”中自称“博学擅才藻，一时名声满江左”；或借他人之口，说“与丹麓处，如澹对黄花，使人幽赏”；“读丹麓片言只字，如口敢梅腊，可以香口”；“王丹麓精鉴朗识，如冰壶映物，无不澄澈”，但在「例言」又自称“至晫平生，本无足录，向承四方诸先生赠言，颇多奖借，同人即为节取一二，强列集中，实增愧恧。”。

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