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神之子（son of god，son of a god，或son of Heaven；Ο Υιός του Θεού；בֵּן האֱלֹהִים）是一个《希伯来圣经》和《新约圣经》中的用语，专指“上帝的独生子”耶稣基督。《圣经·约翰福音》第3章第16节记载：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」《路加福音》第20章第9-19节中以一个葡萄园园主的爱子来比喻圣子在世上的遭遇（园主的比喻）。

早期的基督教教父在神学上，大多认同圣子次位论，认为圣子基督是低于「圣父」的。

今日多数的基督宗教流派，定位圣父、圣子、圣灵同“是”三位一体的上帝。而少数支持一位神论的教派中，只有圣父耶和华才是惟一真神，基督是介于神与人之间的半神。或者说是圣父所选义子，算是一个伟大的先知。

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无相颂，是中国古典哲学用词，最早出自古代汉语佛学。在佛学属于名相类。名相是佛教语：耳可闻者曰名，眼可见者曰相。

“无相”的涵义是，佛法强调不执着于佛法的外在表相，因为佛家认为一切法本来无有外在表相。

“无相颂”一词最早出自《六祖坛经》，在《六祖坛经》中有三个出处。

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曹爽自少出入宫中，与太子曹叡交情甚好。曹叡继位后，任命他为散骑侍郎，后迁任城门校尉加散骑常侍，再转任武卫将军，特别受到宠爱。太和五年（231年），曹真逝世，曹爽承袭召陵侯爵位。景初三年（239年），魏明帝曹叡病重，任命曹爽为大将军，假节钺，都督中外诸军事，录尚书事；将太子曹芳交托给曹爽和司马懿，命令二人共同辅助年仅八岁的少主。曹芳继位后，加曹爽侍中，改封武安侯，食邑一万二千户，赐剑履上殿，入朝不趋，赞拜不名。

最初，曹爽经常待司马懿如父，凡事都需要司马懿一起商议事宜而不敢自专。但不久，曹爽听从亲信丁谧的计谋，尊司马懿为太傅，乘机削去司马懿实权。后又任用丁谧、何晏、邓飏、李胜、毕轨等亲信任朝中高职，任命弟弟曹羲为中领军，与他共掌首都的军队。其他弟弟都获任官，经常出入宫中。另一方面进一步排挤司马懿，后更连询问他对政令意见都没有做，自专政事。

后邓飏为了令曹爽建立军功名声而建议征伐蜀汉，曹爽听从并于正始五年（244年），西至长安，领六、七万兵从骆谷入蜀，但因为渭河平原及羌、氐的运输不能应付行军所需，令当地和军队都缺乏物资和粮食；而且蜀汉大将军费祎又先一步领兵据守山岭，曹爽无法前进。曹爽在参军杨伟和征西将军夏侯玄都劝他撤军之下，唯有撤军，但还是被蜀军追击，死伤甚多，渭河平原大为虚耗。

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