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新人文主义特别敌视浪漫主义的自然崇拜，并倾向于将第一次世界大战中表现出的民族主义归咎于浪漫主义形式的非理性主义。该学派主要联合出版物是福斯特主编的散文集《人道主义与美国》（Humanism and America，1930年），福斯特在同年出版了自己的著作《走向标准》（Towards Standards）。T. S. 艾略特曾师从白璧德并同情他的反浪漫主义原则，但后来认为新人文主义是不连贯的，因为缺乏稳固的宗教基础。

新人文主义者反对文学现实主义和自然主义的科学导向哲学，拒绝接受人性的决定论观点。他们认为人类在自然界的生物中是独一无二的、经验的本质基本上是道德和伦理的、人的意志虽然受制于遗传规律并受环境影响，但本质上是自由的。有了这些争论点，新人文主义者概述了一个完整的计划和美学来融入他们的信仰。到1930年代，新人文主义者已被视为文化精英主义者和社会和审美保守主义的倡导者，他们的影响力变得微不足道。

这个团体有时也被称为国家批评（The Nation criticism），莫尔从1909年开始编辑该杂志。

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阿拔斯二世（شاه عباس دوم，شاه عباس دوم），伊朗萨非王朝的第七任沙阿（1642年—1666年在位）。在他统治时期萨非王朝曾一度中兴。阿拔斯二世为萨非的儿子。

阿拔斯二世于1642年5月15日即位，当时其年龄尚不足十岁。政事主要由他的首相萨鲁·塔奇负责掌理，但是萨鲁·塔奇因打撃贪污而四面树敌，最终于1645年10月11日被刺杀身亡。下一任首相哈里发·苏丹协助阿拔斯二世处理朝政直至1653年或1654年他逝世为止。

与他的父亲萨非相反，阿拔斯二世是一位有为的沙阿。他亲政后勤于朝政，在位时相对和平，与西方的鄂图曼帝国和平共处。1648年，阿拔斯二世更在东方从印度莫卧儿帝国的沙贾汗手中夺回坎大哈。

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1830年2月25日，他从波士顿来到广州。当时中国尚不可能公开传教，他主要是向马礼逊学习汉语，以及进行其他一些准备工作。担任英文《中国丛报》的编辑，向西方介绍中国的文化、历史、语言、风俗，丰富了美国人对中国的认识，奠定了美国汉学的根基。并利用其所长参与1844年《望厦条约》、1858年《天津条约》的工作。在华最著名作品为介绍美国的《大美联邦志略》。

裨治文是最早关注中国鸦片贸易问题的西方传教士之一，对鸦片的流弊表示了极大的愤慨。1832年3月，他在《传教士先驱》发表文章抨击鸦片贸易对中国的危害，将鸦片描述为“折磨中国社会最大的罪恶之源”，并对中国毒品严重泛滥进行了深度描写。这是美国传教士首次公开地在西方杂志上评论在华鸦片贸易问题，也是第一次使美国公众震惊地了解西方商人在中国的鸦片走私活动。

1841年获纽约大学的神学博士的学位。1847年以后，他移居上海，参加《圣经》的翻译工作。直到1861年在上海去世。完成的裨治文文理译本（Bridgman Version）将“God”翻译为“神”而不是“上帝”。一般认为，这个译本比以前的其他译本译笔忠实，切近原文。

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