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后来孙构迁度支判官，夔州部夷梁承秀、李光吉、王兖导生獠入寇，转运判官张诜请诛之。朝廷选孙构为使，倍道之官，至则遣渝州豪杜安行募千人往袭，自督官军及黔中兵击其后，斩承秀，入讨二族，火其居。余众保黑崖岭，黔兵从间道夜噪而进，李光吉坠崖死，王兖自缚降。于是以其地建南平军。朝廷录孙构功，加直昭文馆。
又徙湖北转运使。章惇兴南、北江蛮事，孙构谕降懿、洽二州，纳归附州十四。当初，孙构渡辰溪，舟毁而溺，得援者仅免，神宗悯之，赐帛三百。北江酋彭师晏常持向背，孙构知向水酋彭儒武与有隙，檄使攻之，彭师晏降，得其下溪州地，五溪都被平定。进集贤殿修撰，赐三品服。南方交阯入寇，拜孙构为右谏议大夫、知桂州，声言将掎角捣其巢穴，寇听闻此言，于是引兵离去。以疾提举崇福宫，换太中大夫，卒，时年六十四。
孙构喜好功名，勇于建立，西南边境自此以后始多事。
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石景山雕塑公园是位于中国北京市石景山区八角南路49号的一座雕塑公园。
1984年，北京创建了中华人民共和国首个以雕塑为主题的公园——石景山雕塑公园。石景山雕塑公园是由刘秀晨设计，占地面积3.1公顷。雕塑家刘开渠为公园题名“石景山雕塑公园”，画家刘海粟为公园的“春早院”景区题写了字幅。北京市30多名雕塑家送来了雕塑作品。该公园建成后，北京市及外地领导纷纷前来参观，甚至一度成了中共中央党校京外干部学习班的观摩考察点。
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据博伊斯所言，此次演绎是他试图发展“对艺术的广泛定义”的最高潮，而这种发展早在他1950年代的作品中便开始了。他用一种对观众来说实际上是沉默的行动来庆祝“解释艺术”的仪式。在这场演绎中，思想、言语和形式之间的关系与融合也是博伊斯的特点。在他于1985年的最后一次公开演讲《谈到德国》（德语：Sprechen über Deutschland，1985）中，他强调自己在那次演绎的本质上是一个言语的人。在另一次演讲中，他将这种本质引为：“...在我（那次表演的）言语时，我试图引导这欲念的冲动，我使它流向一种...更充分的描述性语言，也就是正进行中的精神感知。”而在《如何向一只死兔子解释绘画》中，这种语言和思想的融合起到了带有意味深长的效果。
兔子在许多宗教中，具有广泛的、古老的，具有象征意义的一种动物，如在希腊神话中，它与爱神阿佛洛狄忒有关；对罗马人和日耳曼部落来说，它是强有生育力的象征；而在基督教中，它则与复活有关。博伊斯在表演时戴的 "金箔面具 "也衍生了这样的解释，如：黄金象征着太阳的力量、智慧和纯洁，而蜂蜜则是日耳曼文化中是重生的象征。
然而博伊斯或许并不想作品被这样分析，他承认这件作品是想提醒人类的局限性：对我来说，那野兔是某种象征的化身，因为野兔...真正地做到了那些人类只能在想象中才能做到的事情。比如它可以钻进土里，并在土里建造自己的窝。它可以因此将自己化身于大地：而因这的象征才是最重要的。至于我头上的蜂蜜确实与思想有关。人类虽然没有自行产生蜂蜜的能力，但却有思考、产生思想的能力。因思想的陈旧和病态再次被赋予了思想生命力。而蜂蜜无疑是一种有生命的物质...即人的思想也可以变得有生命。在另一方面，吸取过多的“知识”对个人的思想也是致命的：比如在政界或学术界，他们随时可以把自己的“思想”说得天花乱坠。这些材料和行为对博伊斯来说具有特定的象征价值。例如，蜂蜜是蜜蜂的产物，而蜜蜂对博伊斯来说，代表了一个温暖和兄弟情谊的理想社会；黄金在炼金术中具有重要意义，而铁作为火星的金属，代表了力量和连接的阳性原则。博伊斯与野兔坐在一起的照片有被观众所拍摄到，而这照片被一些评论家称为 "20世纪的新蒙娜丽莎"，尽管博伊斯并不同意这种说法。
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