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汉代的丧葬习俗中就有将随葬物品依次写在竹简上的做法。到了十六国和南北朝时期，衣物疏的葬俗逐渐在吐鲁番地区流行开来。在对吐鲁番的阿斯塔那古墓群的考古发掘中，发现了大量的文书资料，其中有一类就是衣物疏。由此学者们开始了对衣物疏和其考古学价值的研究和讨论。
衣物疏内容一般包括随葬品清单，死者形貌，死亡信息，书写人信息，在阴间的通关官文以及对逝者的祈福和叮嘱等。
衣物疏的演化主要可以划分为3个时期：遣策式随葬物品清单向祈福性质过渡(384-543年)；佛教思想在衣物疏中的扩展(543-655年)；衣物疏在衰落中转变为佛教的功德疏(655年以后）。第一阶段的主要特点是受传统神仙信仰影响，在文书中加入道教的守护神朱雀、玄武、青龙、白虎，有驱散恶鬼，引导逝者升天之含义。第二阶段的特点是文书中出现比丘果原这个名字，逝者多以“佛弟子”身份出现，以及衣物疏书写主要由佛家比丘承担。但这个阶段道教的神明在内容中也有出现。第三阶段的特点是，受佛家影响，认为世间的钱物均是虚幻，不再列随葬品列表；内容多以“积善修功德，求来生福报”为主题思想。
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巴勒斯坦难民源于巴勒斯坦托管地的居民与他们的后代，在第一次中东战争（1947–1949年）期间，有400至600个巴勒斯坦村庄被洗劫一空，超过70万巴勒斯坦阿拉伯人（约占战前巴勒斯坦阿拉伯人人口的一半）逃离或被驱逐出家园。1967年的六日战争，约有28万至32万名巴勒斯坦人逃离了被以色列占领的领土。多数巴勒斯坦难民居住于约旦、黎巴嫩、叙利亚、西岸、加沙地带境内或边境的六十八个巴勒斯坦难民营。
在2019年，超过五百六十万巴勒斯坦人被联合国难民署所属的联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA）登记为难民， 他们当中有超过一百五十万人居住在 UNRWA 所设置的难民营。一般来说，巴勒斯坦难民的定义不包含国内流离失所者，他们被视为以色列公民。据估计约有一百零五万至一百三十八万流亡巴勒斯坦人的后代未被联合国登记为难民。
2015 年 1 月按国家或地区分列的联合国近东巴勒斯坦难民救济和工程处（UNRWA）登记的巴勒斯坦难民人数如下：
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