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毕租晖，东平郡须昌县（今山东省泰安市东平县）人，北魏官员。
毕祖晖很早就有才干，从奉朝请略微升任镇远将军、前军将军、直后。正始年间，毕祖晖出任龙骧将军、东郡太守，又回朝出任骁骑将军，加征虏将军，试行代理勃海郡太守。熙平年间，毕祖晖出任颍川郡太守。神龟初年，毕祖晖出任右将军、豳州刺史，又回朝出任平东将军、光禄大夫。正光五年（524年），豳州百姓反叛，招引陇地的贼寇，进攻逼迫州城。朝廷认为毕祖晖之前在豳州得到百姓的人心悦服，任命毕祖晖出任平西将军、豳州刺史、署理安西将军，作为别将前往讨伐。毕祖晖一边作战一边前进，突破包围进入州城。孝昌初年，北海王元颢的援兵抵达，豳州州城的围困才被解除。毕祖晖因为保全州城的功勋，获封新昌县开国子，食邑四百户。孝昌三年（527年），萧宝寅败退时，毕祖晖率领全城军民向东前往华州，被免除官职爵位。很快毕祖晖署理征虏将军，代理豳州刺史。建义年间，魏孝庄帝元子攸诏令恢复毕祖晖的刺史官位和爵位，加抚军将军。永安年间，毕祖晖从大岭栅规入州城。当时叛军首领叱干骐𬴊守卫太子壁，毕祖晖将他击败。叛军宿勤明达再度进攻毕祖晖，毕祖晖士兵少粮食耗尽，也没有援军支持，被宿勤明达击败，因此死去，时年虚岁五十。
毕元宾归附北魏后，先是娶东平刘氏，有四个儿子毕祖朽、毕祖髦、毕祖归、毕祖旋，获赐妻元氏生两个儿子毕祖荣、毕祖晖。毕祖朽最年长，毕祖晖比毕祖髦小。北魏的旧例，前妻即便先有儿子，之后赐妻所生的儿子都是承宗的嫡子。所以刘氏先去世，毕祖晖不服重孝；元氏后去世，毕祖朽等人都为元氏守孝三年。
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《佛所行赞》（梵语：Buddhacarita，天城文：बुद्धचरितम्）是古印度以梵文所写有关释迦牟尼生平传记的一部史诗，传统上认为由马鸣所著 义净《南海寄归内法传》：「又尊者马鸣，亦造歌词及庄严论，并作佛本行诗。」 ，成文于公元200年代，题作昙无谶译，出三藏记集作宝云译，经考证应当是宝云译。另一译本，名为《佛本行经》，题作宝云译，出三藏记集作失译。
现存梵文版本《佛所行赞》，有17章，其中只有头14章被确认为马鸣所著，当中记载佛陀前生的生活至觉悟之时。中文译本则有28章，记载了佛陀一生的完整故事，头14章与梵文版本吻合。梵文版本原本亦有28章，但后来缺失了，现存的15至17章，乃后人所加。
现今常用之英译本（Buddhacarita 或 Life of Buddha），为Edward Hamilton Johnston之译本（1928年及1936年）。
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许多基督教教派都曾争议，如何断定一个人是基督徒。于是他们写成信经作为获得成员资格的必要条件。“耶稣是主”的声明是现在最基本的基督教信条。
《罗马书》第10章第9节：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死人中复活，就必得救。”
“耶稣是主”的声明在当时被武断地解释为基督徒卷入了政治活动。在1世纪，早期基督徒故意采用“耶稣是主”的声明，恰好与罗马公民的常用问候语——“凯撒是主”形成对照。这个声明意味着耶稣本人和早期基督徒被视为一种政治威胁。在罗马世界，凯撒自认为神，不容他人挑战。“耶稣是主”的声明被理解为进行政治颠覆，直接挑战现存秩序，以及罗马政治与宗教的紧密连结。
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