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淡轮 重政(生年不详,卒于庆长20年阴历4月29日),是日本战国时代、江户时代初期武将。通称六郎兵卫。
和泉国淡轮庄的豪族、本姓橘氏而以淡轮家出身。淡轮彻斋(淡轮隆重/良重)的次男、父亲以水军众活跃。
他是丰臣氏的家臣。淡轮家出身的妹妹小督局原本是丰臣秀次的侧室,但秀次因谋反之嫌被丰臣秀吉命令切腹,当时小督局也在三条川原被处刑。淡轮家遭连累而领地也被没收。之后投靠同乡小西行长,关原之战后遭改易,成为浪人。
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时代论(Dispensationalism),又称时代主义,是一种终末论、未来主义、释经学理论,相信神在《圣经》圣约中透过一系列的「时代(dispensations)」,或历史上的时期,以不同方式而完成给与人类的启示,属于千禧年前论的一种形式,活跃于许多保守派基督新教信徒和其他保守派基督徒团体中。“Dispensation”一词相信来自英王钦定版《圣经》英文译本的《以弗所书》第3章第2-4节,不过亦有反对者认为此用法与其希腊文原文οỉκονομία在《圣经》中的意义不同。
作为一个系统,时代论于约翰·纳尔逊·达秘(1800年至1882年)的著作和弟兄运动中完整阐述,再透过《司可福串注圣经》等作品传播。时代论的神学由一个独特的末世观组成,所有的时代论者坚持千禧年前论,大部分坚持信徒灾前被提。时代论者认为以色列国家不同于教会,神还没有实现祂对以色列民族的应许。这些应许包括应许的土地,世界的未来将有千年王国、第三圣殿,在那里基督再临,由耶路撒冷统治全世界一千年。在神学其他领域,时代论者坚持福音派和基要派光谱内的立场。
随著时代论的兴起,一些新教徒的时代论观点特别突出,认为《启示录》的内容并不是指过去事件(历史主义,如末世预言实现论对耶路撒冷在公元70年毁灭的观点),而是对未来的预测(未来主义)。依据不同的估计,时代论者在美国的人数就有500万〜4000万左右。
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夏良胜年少即得督学副使蔡清赏识,称“子异日必为良臣,当无有胜子者”。正德二年(1507年)举江西乡试第一名。正德三年(1508年)联捷戊辰科会试六十一名,三甲四十四名进士,授刑部主事,再调吏部,进考功员外郎。正德十四年(1519年)三月,明武宗南巡之争中,夏良胜与礼部主事万潮、太常寺博士陈九川等联名上疏:
武宗读毕大怒,夏良胜被罚跪于宫门五日,施杖五十,被除名。
夏良胜回家后,在家乡教书。明世宗即位后,恢复官职。尚书乔宇认为其有贤才,奏请其为文选郎中,公正廉洁的官员均多所提拔。大礼议中,屡次偕同众官极力抗争。席书、张璁、桂萼、方献夫等人因皇帝直接下旨越级晋升,其又坚持不许可。随后被转任南京太常寺少卿,没有赴任。随后给事中陈洸上疏,附和张璁议论,斥责夏良胜与尚书乔宇结尾朋党,任意排挤他人,被贬为茶陵州知州。《明伦大典》编成后,被黜为民。后因诬陷再次入狱,判杖刑,戍边辽东三万卫。五年后死于卫所。明穆宗即位后,追赠太常寺卿。
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