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更新于 2026-10-06

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诸城角龙属(学名:Zhuchengceratops)意为「诸城的有角面孔」,是种生活在白垩纪晚期的草食性的角龙亚目恐龙,属于纤角龙科。其化石发现于中国山东省的王氏群,化石是一个部分骨骼,包含:脊椎、牙齿、肋骨、以及部份头颅骨与下颌。模式种是意外诸城角龙(Z. inexpectus),是由徐星以及赵喜进等人于2010年所描述、命名。

诸城角龙的化石可能是个成年个体,体型估计约2公尺,略大于其近亲纤角龙;纤角龙的化石也大多是成年个体。诸城角龙的下颌长50公分,厚而笨重。诸城角龙有许多自衍征,因此纤角龙科的形态更为多样性。诸城角龙是第三种发现于亚洲的纤角龙科,与其他两属共存于同一地区。与其近亲相比,诸城角龙有不同的颌部、牙齿特征,这可能代表牠们有不同的进食方式。

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医疗契约为契约的一种,系约定以医疗提供者之给付行为为给付内容,而非以给付效果为给付内容,所以原则上属于委任契约或近似委任契约之非典型契约,仅于当事人间有特别约定之例外,使得认定为承揽契约或雇佣契约。

如果救治的对象为路倒病人或是由第三人送来之紧急病患,该病人可能无行为能力,无法为有效医疗契约之缔结,这种情形,似乎只能将之视为无因管理。

医疗契约中,医方之当事人究竟为医师、医疗机构或医疗强制保险机构,在医疗责任归属上有重要意义。私法上医方究竟以谁为医疗关系的主体,而对病人负有医疗债务履行或不履行之责任,必须依具体状况加以认定。病患前往具有法人地位的医疗机构就医时,应以医疗机构为医疗契约之当事人,医师及其他医事人员则为医疗债务之履行辅助人。若医疗机构未组织为财团法人或其他法人时,医方之当事人究竟为实际进行医疗之医师或是所属之医疗机构,在私法上并非全无疑问。司法上对于几位医师共同开业的医疗机构视为准法人,而共同开业医师应为该医疗机构之医疗债务连带负责。

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佛教认为夜叉有三种,《维摩经》注:“什曰:夜叉有三种:一、在地,二、在空虚,三、天夜叉也。”在佛教中,北方毗沙门天王即率领夜叉八大将,“维护众生界”。愿意护持佛教的夜叉神称为执金刚神,领袖是密迹金刚。著名的夜叉王有十二药叉大将、迦毘罗神,瑜珈教中有虎伽罗、马伽罗等。

北凉译本《毗婆沙论》将帝释天称为药叉天。其妻舍脂,据《杂阿含经》记载,出身阿修罗,在《毗婆沙论》中也曾被称为青衣药叉。印顺法师曾认为「帝释」可能出身夜叉,与传说为金刚手的普贤菩萨有一致之处。

投生到夜叉身的因缘,是过去行布施,或常先损害后再利益他人,而得的果报佛言。以二种业。一以恶故生于恶道。二以善故多受快乐。又问。善恶二异可得同耶。佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。天神者。其之先身。以车舆舍宅饮食。供养三宝父母贤胜之人。犹怀悭俭谄嫉妒者故。受天神身。如普光净胜天神等。虚空龙神者。修建德本。广行檀波罗蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龙王等。夜叉神者。好大布施。或先损害。后加饶益。随功胜负。故在天上空中地下。干闼婆者。前生亦少嗔恚。常好布施。以青莲自严。作众伎乐。今为此神。常为诸天奏诸伎乐。阿修罗神者。志强。不随善友所作净福。好逐幻伪之人。作诸邪福。傍于邪师。甚好布施。又乐观他斗讼。故受今身。迦娄罗神者。先修大舍。常有高心。以倰于物故受今身。紧那罗神者。昔好劝人发菩提心。未正其志逐诸邪行。故得今身。摩睺罗伽神者。布施护法性好嗔恚。故受今身。人非人等。皆由依附邪师行谄恶道。以邪乱正俱谓是道。以自建立。。

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