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十六国时期，中山郡先后为汉（314年－319年）、后赵（319年－350年）、冉魏（350年－351年）、前燕（351年－370年）、前秦（370年－384年）、后燕（384年－397年）所有。后燕建兴元年（386年），慕容垂称帝，都中山城，分冀州中山等郡置司州，中山郡置尹，改卢奴县为弗违县。

北魏道武帝皇始元年（396年），尽有除中山城以外的中山郡之地。皇始二年（397年），取中山城，复弗违县为卢奴县，改燕之司州为安州，天兴三年（400年）又改为定州。太武帝太平真君七年（446年），常山郡上曲阳县并入新市县。孝文帝太和十二年（488年），分魏昌县复置毋极县。宣武帝景明元年（500年），分新市县复置上曲阳县，仍属中山郡。孝明帝孝昌中（525年－528年），分中山郡北平、蒲阴、望都三县置北平郡。至此，中山郡领七县：卢奴、新市、上曲阳、唐、安喜、魏昌、毋极。

北齐文宣帝天保七年（556年），省并卢奴、唐、魏昌三县；改上曲阳县为曲阳县；废北平郡，其所领蒲阴、望都二县并入北平县，改属中山郡。至此，中山郡领五县：新市、曲阳、安喜、毋极、北平。

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《般舟三昧经》在早期大乘佛教中占有十分重要的地位。根据《法灭尽经》所述，佛法要灭亡时，《首楞严三昧经》、《般舟三昧经》会首先消失，之后十二部经紧接着也会灭掉，全部不现，沙门的袈裟变成了俗家样式。

《般舟三昧经》介绍了从观想念佛或持名念佛上升到实相念佛的一种特别的修习方式——般舟三昧，又译为“佛立三昧”。它把大乘般若思想和禅观之术结合在一起。其修法以七日或九日为一期，日夜经行，不可坐卧，专念诸佛，能于空中感十方诸佛，特别是无量寿佛在三昧中立于眼前。当修行者到达此一境界时，经由观察自心作用，了解诸佛现前皆是自心作用幻化，实则本性空寂，就能进入般若智慧的空性见之中。

这种法门和后世流行的持名念佛有所不同。重在「洗心」、「御心」。修行者要领悟到其念佛的行为和所见的佛，归根到底都是自心在起作用，因而本性上是毕竟空的——般若的玄旨也体现在这“一切本无”的体验中。东晋慧远法师是中国历史上第一个介绍这种修行法门的人。

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刘养贞，字念衡，四川邛州大邑县人，明末政治人物。

天启元年（1621年）辛酉科举人，崇祯四年（1631年）辛未科进士。都察院观政，授漳州府推荐，六年降职，七年授江西按察司检校，八年升湖广汉阳府推官，十二年升工部营缮司主事，十三年升虞衡司郎中，同年降职为兵部武选司主事。崇祯十七年（1644年），李自成破北京，崇祯帝自缢殉国。三月二十日，刘养贞在茶庵痛哭崇祯帝，未被追究。李自成失败逃遁后，刘养贞隐姓埋名，卖卜都门，病逝北京。

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