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《日本书纪》卷第一对于浑沌天地形成的过程纪录了六种说法，其中第四种说法为先出现国常立尊、国狭槌尊，接著高天原出现天御中主尊、高皇产灵尊、神皇产灵尊等三神。

中古时代的日本因伊势神道发达崛起，神道五部书亦成为显学，奉祀在伊势神宫外宫的丰受大神之本体被认为是天之御中主神。虽然肇因乃外宫的神职度会氏为了强调丰受大神宫之地位凌驾伊势神宫之上，才故意如此倡导，但由此可看出天之御中主神重要的神格。

倘若望文生义地解释，可按字面解成「坐落于天（高天原）中央的主宰神」，故此神祇乃宇宙之起源。考究《记纪》二书中对于此神之叙述，不难看出乃是受到中国古代天帝观念的影响。江户时代的国学专家平田笃胤遍览当时被列为禁书的基督教书籍，也发现受到这种万物创造神之观念的强大影响。此外，天御中主尊、高皇产灵尊和神皇产灵尊在复古神道中占有重要地位，同时赋予天御中主尊最高地位。

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渤泥和中国最早的外交关系都记录在978年的《太平寰宇记》。1225年，南宋福建泉州市舶司提举赵汝适在《诸蕃志》记载，渤泥有军舰百艘以保护其贸易，并在王国有大量财富。在14世纪，渤泥似乎受到爪哇的控制，根据1365年的爪哇手稿爪哇史颂Nagarakretagama提到渤泥是满者伯夷的属国，每年要进贡40斤樟脑。在1369年苏禄苏丹国袭击渤泥，抢掠它的宝藏和黄金。从满者伯夷来一支舰队成功地驱逐苏禄入侵，但渤泥被攻击后变得衰弱。1371年一份中国报告中描述渤泥贫困和完全被满者伯夷控制。

满者伯夷在皇帝哈雅姆·雅鲁克死后的1389年起，国力逐渐衰退，对于海外属地失去控制。文莱国王则开始扩大自己的影响力。明朝永乐皇帝在1403年登基后，立即派出特使到各个国家，邀请他们觐见，文莱随即介入到利润丰厚的明朝朝贡体系。

到了15世纪，帝国成了一个穆斯林国家，文莱国王皈依伊斯兰教。伊斯兰教是由在东南亚经商的印度穆斯林和阿拉伯商人引进，汶莱帝国后来控制了婆罗洲北部大部分地区，成为了东方和西方世界贸易体系的重要枢纽。但文莱国王似乎与在马六甲海峡生活的罗越人和巴瑶族联盟组成海军舰队，影响力只局限在沿海城镇、港口和内河，未再深入岛屿的内陆。

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