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最早在东汉有东观的设置。后有崇文馆、士林馆之名。唐、宋后改称弘文馆。与集贤院、史馆合称“三馆”。
唐朝武德四年（621年），置修文馆于门下省。武德九年（626年）改为弘文馆。唐太宗时选天下文士虞世南、姚思廉、欧阳询、蔡允恭、萧德言等，各以原官兼任弘文馆学士。唐中宗神龙元年（705年），为避孝敬皇帝李弘之名，改名昭文馆，改弘文馆大学士为昭文馆大学士。景龙二年（708年），置大学士四人，中书令李峤领修文馆大学士，开宰相领弘文馆大学士之先河。唐玄宗开元七年（719年），恢复弘文馆旧名，置校书郎，又有校理等官。馆中藏书20余万卷。武则天训政时，以宰相兼馆主。校书郎、校理官专习校理典籍。另设令史、楷书手、供进笔、典书、折书手、笔匠等若干人。
宋太宗太平兴国三年（978年），为开办《太平广记》等书，创立昭文馆、集贤院、史馆三馆书院，赐名崇文院，皆沿唐旧制之名。元、明朝建国之初，皆设有弘文馆，但不久即废。
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另一种传说，说是同安新圩某村有一对老夫妻，开豆腐店，夜里磨豆腐闷得慌，老夫妇彼此编歌对唱，互相打趣，借以驱除疲劳。后来，邻居听老夫妇唱歌，觉得生动而饶有风趣，便纷纷邀请他们到家里去唱。但他们原来是磨豆腐时唱的，到别处唱总不能背个笨重的石磨去。因此，老夫妇便想出一个主意，用斗篮代替石磨。石磨像个大鼓，故称“车鼓”。“车”是“车转”的意思。“车鼓弄”就是抬着鼓，转动身子表演的意思。后来演唱逐渐从室内到室外，表演道具也就用轻便的篾篮代替笨重的石磨，并逐渐形成了一套具有独特风格的表演形式。
而潘土车鼓的演化形成，相传是明朝初年，潘土村林氏祖先从安溪迁入潘土时，人丁稀少，粮食短缺，衣不蔽体，饱受饥寒。因此冲安溪清水岩请来清水祖师公香火祭祀膜拜。村民们艰苦创业、勤俭持家、和睦奋斗。后来潘土村成了同安人口最多的村落，在农牧渔各业都得到长足的发展。旧时的村民都认为这是上天祖师公与祖宗的庇护。所以，每年逢清水祖师诞辰及祖先的祭祀日，就隆重举行祭典，同时聘请民间戏曲、歌舞助兴，其就有当时流行的车鼓弄。一老太婆观看社戏、舞蹈，一时兴起，挑起菜担子情不自禁融入车鼓弄阵中扭起来，同时招令儿子、媳妇、孙子一起跳，以示对祖师和祖先的虔诚。人们认为这种车鼓弄形式热烈欢快，竟争相模仿，逐渐演化成今日的潘土车鼓弄；称老太婆这一角色为“火鼎婆”，担子的一头为火笼，另一头为青菜，警示人们不要忘记创业时挨冻受寒、咽菜吞糠的日子。而数对今童玉女则是表示祈求人丁兴旺、平安福达的意思。
关于车鼓阵来源，台湾传承艺师及研究学者有不同说法，主要可分成两派。
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中国农业科学院兰州兽医研究所口蹄疫防控技术团队于2019年11月28日发现有2名学生布鲁氏菌病血清学呈阳性。次日，该团队再报2例疑似布鲁氏菌病感染的学生病例。兰州兽医研究所成立调查小组，封闭实验室并调查此事件。甘肃省、市、区三级疾控相关负责人12月2日到该研究所了解情况。兽医纳米材料与应用课题组于当日提交关于部分人员血清呈布病阳性的报告，兰州兽医研究所随即成立应急处置工作领导小组。
至12月6日，兰州兽医研究所共检测263人的血清，发现布鲁氏菌病血清学呈现阳性的人数增加至65人，其中有个别人员自感身体不适。兰州大学召开紧急会议并成立调查小组处理此事件，对接触过从兰州兽医研究所购置实验动物的师生进行排查。12月7日，在317名参与血清检测的师生中，布鲁氏菌阳性人数上升至96人，其中大多数为学生，目前均为隐性感染，无明显症状。兰州兽医研究所邀请专家为学生和教职员工普及布病防治的相关知识，安抚学生情绪。北京地坛医院感染疾病中心的王凌航在会上称血清学检测成阳性并不能说明健康已受到损害。兰州兽医研究所诊断中心常务副主任林密认为血清学阳性并不能代表感染布病。中国农业科学院在当日召开专题会议处理此事件。
黑龙江省卫健委于12月9日确认当地发现有输入性布鲁氏菌感染病例。其中布鲁氏菌抗体阳性者13人，其中布病确诊病例1例、疑似2例、隐性感染10例。受感染者疑似曾去往兰州兽医研究所实习。
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