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* 《灵山》中,“我”“你”“她”三个人称相互转换表述的都是同一主体的感受,便是这本书的语言结构。而第三人称她,则不如说是这一主体对于无法直接沟通的异性,种种不同的经验与意念。换言之,这部小说不过是个长篇独白,只人称不断变化而已,作者自己宁愿称之为语言流。”
* 第一人称“我”同第二人称“你”都是作者主观的表达,“我”与“你”是统一的,“你”是“我”的特殊称呼。第三人称“他”是对“我”的思考与观察。我,你,他或她,都是复杂多变的内心层面的称呼。
第七十二章,这一章是全书的楔子。此章比较特殊,章节尾部不用标点符号的近500字。
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* 安贫守贱:北七真认为要修道成仙,必须断绝七情六欲,摒绝一切物质欲望,不生愤怒瞋妒心。
金庸小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中把「北七真」称为「全真七子」,虽然他们的师傅师叔武功独步天下,但全真七子的武功皆未能达到师傅师叔巅峰境界,数次华山论剑都未见其踪影。这种描写与历史事实未必相符,但王处一有铁脚仙之名倒确有其事(见元代姚燧《王宗师道行碑铭》)。
另外,道教全真南宗尊奉的五位重要人物,张伯端、石泰、薛式、陈楠及白玉蟾,称为南五祖。南五祖加上张伯端的弟子刘永年和白玉蟾的弟子彭鹤林,则被奉为南七真(见五祖七真)。
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传说用朱砂在黄纸“敬忘敬遗”四个字,或一张纸写“敬忘”二字然后另一张纸写“敬遗”二字,帖在产妇床对面,要产妇不停地念四字。这样就会“立产”。另说钟馗纸灰能治产鬼。
《搜神记·诸仲务女》:“诸仲务,一女,显姨,嫁为米元宗妻,产亡于家。俗闻,产亡者,以墨点面。其母不忍,仲务密自点之,无人见者。元宗为始新县丞,梦其妻来,上床,分明见新白,面上有黑点。”此必是产鬼。
清·许奉恩《里乘》言某一乡人名毕酉在外做工,其妻将临产,每夜必归家宿。一天晚上回家途中遇一妇人。闲聊中,得知此妇即鬼,听说乡人妻将临产,欲找其当替身。乡人不敢泄露真实身份,佯装欢笑向鬼祝贺,随后打听到了劾治鬼的办法。到家后,妻正腹痛,他立张两顶雨伞,使鬼无处下手。未几,妻产一儿。鬼大怒,知己伎俩被泄露,愤怒而去。
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