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更新于 2026-10-17

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对于该部落的传统文化风俗,外人所知不多。美国文化人类学家雷蒙·凯斯·凯利于1960年代晚期从事的民族志研究,是后人了解该部落传统风俗的第一手资料。

根据凯利的研究,1960年代时的艾托罗族的成年男性仍相信:男童若要长大成人,必须吸收足够的生命力作为养分,让他们长大后能继续提供下一代男童所需的生命力,如此生生不息。最初,生命力透过精液赋予胎儿生命,祖灵才将胎儿放进女性的子宫。等胎儿出生后,艾托罗男性也以精液继续喂养男童,将生命力传递给下一代,自己则步向老年然后死亡。因此,「射精」对艾托罗男性来说,是延续族群繁衍的必要牺牲。异性性行为对艾托罗人来说,只是为了繁衍后代所需,而不受到鼓励。艾托罗人每年仅有约100天可进行异性性行为,其余时间的异性交媾都是严格的禁忌。凯利指出,从艾托罗人的孩童出生率有明显季节差异来看,这个风俗显然受到整个族群的认可和维系。

虽然异性交媾受到排斥,同性性行为却受到鼓励。艾托罗人认为,男童没有能力自行制造精液与生命力,必须透过成年男性喂养精液,才能获取身体成长必须的生命力。艾托罗男童必须以口交方式吞下成年男性的精液,直到成年(20岁)为止。因此,成年男性与男童之间的口交,可能是艾托罗社会中唯一可在日常生活里进行的性行为;其发生地点可在家屋或园圃中,不像异性性行为只能在部落外的森林里进行。每隔三年,艾托罗部落会举行成年礼,即将成年的男孩们会前往一个隐蔽的山中小屋,在小屋里吞下年长男性的精液。不过,艾托罗社会不鼓励同年龄男性之间的性行为,这被认为有损他们的生命力,从事此举的艾托罗男性或男童会被当成巫师而被排斥。除此之外,由于该族群的文化规范,凯利无法接近艾托罗女性或女童,世人因此无法了解该族群女性的生命观与性生活。

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1973年,中国引进6G型、6G1型电力机车以后,6Y2型机车随即退居二线,1976年至1977年间作为铁路局备机车封存,1980年代开始退役报废。至1990年代初,由于机车数量不足,宝鸡电力机务段曾经修复了一部分6Y2型机车恢复运用。

最后一台存世的6Y2型电力机车(6Y2-08)于2007年在宝鸡机务段拆解。

随着6Y2型机车的引进,田心机车车辆工厂、株洲电力机车研究所一方面借鉴其先进技术对6Y1型机车开始持续改进,同时也开始尝试仿照6Y2型机车,研制新型电力机车。田心机厂在消化吸收6Y2型电力机车技术的基础上,于1969年试制了一台韶山2型电力机车。韶山2型机车在高压侧调压开关、牵引电动机、转向架结构和弹性齿轮传动等方面均仿制自6Y2型机车,虽然部分部件在当时尚未具备批量生产的条件。但这台机车为后来中国其他国产电力机车的研制和改进累积了大量经验。

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津门药王庙,位于天津市静海区王口镇圈里村东侧,是道教正一派宫观。

津门药王庙原名圈里药王庙,始建于唐朝开元年间,主供药王孙思邈。地方志记载,药王庙明朝正德年间扩建,清朝嘉庆年间修缮。中华人民共和国成立后,1957年药王庙被拆毁,木料用来建静海县大礼堂。当地信众仍在原庙址上烧香。改革开放后,药王庙香火重兴。1994年,经静海县人民政府支持,由信众自愿捐资重建了药王庙大殿和厢房,重塑神像,大殿供奉药王孙思邈、名医刘守真,两侧陪祀中国十大名医,另有偏殿四间分别供奉斗姆元君、六十甲子太岁神、三官大帝、文昌帝君、慈航真人、文武财神、碧霞元君、护法灵官等。

2013年起,经中国道教协会副会长张继禹关心,以及天津市人民政府宗教事务局、静海县人民政府民族宗教事务办公室的支持,药王庙聘请正式道教教职人员常住该庙,并举办了2014年传统庙会活动,积极开展了慰问孤寡老人等慈善活动。2015年1月9日,天津市人民政府宗教事务局副局长敖立功率业务处人员视察药王庙,确定将药王庙作为恢复天津道教宫观的试点单位。2015年1月28日,天津市静海县人民政府为药王庙颁发了《宗教活动场所登记证》,药王庙由此正式登记为宗教活动场所,同时成立了药王庙管理委员会。这是自1960年代天津市所有道教活动场所关闭后,天津市恢复的第一家正式登记开放的道教活动场所。

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