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三期末劫是中国宗教一贯道教义中末世思想的一个劫变观概念。一贯道的三期指青阳期、红阳期、白阳期。一贯道教义主张末世论，而可借由「求道」、「明师一指」获得救赎。该教另外尚有「道劫并降」、「末后一著」、「末后收圆」、「天时紧急」、「云城躲灾」等末世思想概念。该教典籍提及“时值三期末劫，天道普传在世，亦不分宗教与种族，不分贫贱富贵，皆可得求大道。”、“道本非时不降，非人不传的，令为人心不古，造孽过多，积成古今未曾有的大浩劫，故吾佛曰：三期末劫，儒曰，日暮途穷，哲家曰，物质终僵，耶曰：世界末日。”
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释心道原籍云南，1948年生于缅甸赤贫农村，1961年随云南人民反共志愿军自缅甸撤往台湾，早年于台北外双溪，及宜兰礁溪、员山一带冢间苦修；1983年觅地断食，辗转来到东北角福隆山区闭关，次年开创「灵鹫山无生道场」。出关后，奔走国际，推动宗教交流、跨界对话，创立「世界宗教博物馆」。
福隆荖兰山在地理与地势上酷似印度灵鹫山，灵鹫山无生道场成立于西元1984年，座落台湾东北角风景线上。开山和尚心道法师苦修历程中对「无生之生」有最深体验，遂以「灵鹫山无生道场」为名。「无生」是指人的本来面目、觉性没有生死之意，也是佛教徒追求的涅槃境界；「道场」原指佛陀成道的金刚座，也泛指佛教弘法修行的所在。
入山处沿途始于天眼门、多罗观音、舍利塔林、五百罗汉步道、十一面观音等。
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惠休（生卒年不详），南朝宋诗人。本姓汤，早年为僧，称“惠休上人”，钟嵘《诗品》作“齐惠休上人”，因此推测可能卒于南朝齐之初。善属文，徐湛之和他很有交情，南朝宋世祖刘骏命使还俗。位至杨州从事。
惠休的诗风华美流畅，在南朝宋齐间颇有影响，甚至和鲍照并称“休鲍”，然而其成就实不足与鲍照相比较。其诗今存11首，以《怨诗行》最为著名，江淹的《杂体诗三十首》中的《休上人别怨》就是拟这位惠休上人的《怨诗行》所作。其诗作受“吴声”、“西曲”及《白歌》影响，多写儿女私情。所以同时代的颜延之评论他是“委巷中歌谣”；钟嵘《诗品》更直接斥为“淫靡”。其实他的作品虽然笔力较纤弱，但却并没有不健康的内容。
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