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慕容镇,十六国后燕、南燕桂阳王,392年,跟随慕容垂征讨翟钊。之后跟随慕容德对抗北魏,建立南燕,平定泰山王始。慕容超为皇帝,加封慕容镇为开府仪同三司。慕容镇又帮助慕容超平定反叛的北地王慕容钟,而被封为太尉。在刘裕北伐时,他批评慕容超像汉末的刘璋放敌军到自己的腹地,慕容超大怒,将他下狱。之后,将他释放,问他是不是可以求援于后秦。慕容镇反对,认为应该决一死战。慕容超把希望寄托于后秦,最终国亡,慕容镇一起被杀。
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丙子胡乱中,1637年初,清朝要求朝鲜世子为人质,仁祖投降,世子“号泣之声,闻于户外”。很多大臣反对世子为人质,但世子表示:“泰山既垂于鸟卵之上,国步谁措于盘石之坚,事已急矣!予既有弟二人,又有一子,亦可奉宗社。予虽死于贼,尚何憾焉?”仁祖起初不愿意世子出城,又萌生了世子代他出城投降的幻想,但被清朝拒绝。仁祖投降后世子与其妻和凤林大君夫妇被清朝抓往沈阳抑留。世子在沈馆中受到清人严密监视,朝鲜利用各种机会请求归还世子,但无果而终。皇太极要求世子和凤林大君参与松锦大战,还借世子之口要求朝鲜军参与对明作战。一度有明军炮弹落在世子营旁。在沈阳世子主动对清进行各种交涉,包括遣返朝鲜境内女真人、汉人问题,朝鲜人越境采参问题,本国被掳人口问题,力保“通明”朝鲜大臣等。每当朝清关系不睦,清朝就责难世子,世子力争抗辩,维护本国利益,维护清朝和朝鲜和平关系。
朝鲜人对世子失望“世子既久处沈阳,一听清人所为,出入于田猎、戎马之间,所亲狎者皆武夫、厮卒。专废讲学,惟事货利,且以土木之役、狗马之玩为事,贻讥敌国,大失人望”。大臣金荩国看到“世子颇聚奇玩,罕开书筵”,便说:“今被留异域,厄困极矣,愿数接宫僚,讨论经籍,毋徒为暇豫也。”后来看到世子“营别院”,他又劝谏:“此何如地,而乃兴土木之役,而为苟安之意乎?” 世子回国归省2次都是举国百姓夹道迎候,甚至还有人瞻拜落泪。可见世子赢得了民心。两次回国都由其长子接替他做人质。崇德五年(1640年,仁祖十八年)第一次归国时,仁祖“泣而抚之”。清世祖即位后,对昭显世子极为优待,导致昭显世子的反清意识减弱。仁祖询问大臣:“今闻九王年少刚愎,其意何可测也?前则待世子太薄,而今乃太厚云,予不能无疑焉。”顺治元年(1644年,仁祖二十二年)世子第二次回国,仁祖对世子态度转变,沈器远秘谋推戴世子为王。世子返回沈阳时,路经平壤,为当地儒生举行科举,改原题“白马朝周”为“越鸟巢南枝”,“盖自伤去故国而就异域也”。这次考试因未经仁祖许可被拒绝承认。仁祖认为世子在沈阳发展自己的势力:“世子在沈阳时,作室涂以丹雘,又募东人之被俘者,屯田积粟,贸换异物,馆门如市,上闻之不平”。
在朝鲜时,他是坚定的反清派,在沈阳时仍有复仇之志,曾以《思古剑客》为题赋诗,一侍从提醒他:“不密则害,生虏势方盛,岂一剑客所可图也?宜励志以俟时。”世子听到后颇为醒悟,连连称善。但他逐渐成长为成熟务实的政治家,要壮大朝鲜的实力。清军入关后他九月到十一月在北京紫禁城文渊阁居住了70天,与耶稣会传教士汤若望会面,了解西方科学技术、天主教,汤若望送他天文、数学、天主教的书籍及地球仪、天主像等,世子致汤若望的书函原文不存,法文翻译本保存在教会图书馆中,他写道:“曾不知世上还有天球仪及书籍类之物,今获此物,喜悦之情实难言表。敝国虽非无与此物相似之物,然数百年来与天体运行不相符合,而不容疑为伪物。今获此珍品,不胜欣喜。余归故国后不但将使用于宫中,更打算将之付梓并颁行于世。”甚至提出要开放国门。昭显世子回国带到朝鲜的前明宦官和宫女,均为已受洗的天主教徒,是汤若望同昭显世子商量以后决定以清朝皇帝下赐的名义随行的。。
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王世荫W,字公兆,号瑶源,四川省顺庆府南充县人,民籍。
丁丑七月二十九日生,行一,治《易经》,由廪生中式丙午乡试五十名举人,年三十三岁中式万历三十八年庚戌科会试一百七十九名,第三甲第三十七名进士。都察院观政,授湖广长沙府湘潭知县,丁忧,四十一年补直隶霍丘县,四十三年任应天府乡试同考官。
曾祖王璠,封郎中;祖父王养贤,知县;父王楼,庠生赠文林郎;母陈氏(赠孺人)。永感下,妻苏氏(封孺人)。兄世芳(廪生),弟世祚(廪生);建忠(举人);世衡(贡生);世泰(贡生);世临(贡生)。子王谠(廪生);王诹;王訚;王调;王讷。
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