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，且饷银常被将领侵吞导致士兵生活无著，只能另谋生计。所以福建通志的作者陈寿祺，认为台湾的营兵与奸民无异。道光咸丰年间任台湾府儒学训导的刘家谋曾言，台湾班兵除白昼劫夺财物掳掠妇女之外，更开妓馆、开鸦片烟渣馆、开当舖、设赌局诈财及放高利贷营生。
道光28年农历四月十五日（1848年5月28日）徐宗干刚抵台湾而尚未接印之时，他就听闻郡城兵丁彼此械斗乘机抢劫，甚至大白天杀人如草芥，导致城厢之内路径不通，罢市闭门。徐宗干认为「台湾患不在盗贼，而在兵冗」，视将班兵管理好，台湾治理才能上轨道。徐宗干将台湾班兵换班内渡的期限由三年一换改五年一换，因应台湾营房倾倒甚多，故整修营房以消弭兵民杂居乱象。为治理漳泉兵械斗问题，规定非操演及有事之时，所有军备器械一律缴库。禁止汛兵勒索府城来往农商恶习，道光29年（1849年）6月徐宗干及总兵叶绍春在台南城门勒石示禁，「农商负较车牛往来，不许兵役勒索，特示」。
著有《斯未信斋文集》，编有《济州金石录》、《兵鉴》、《测海录》、《瀛洲校士录》等，辑《治台必告录》五卷授与丁曰健，为治台史的重要文献。其文纳于《治台必告录》。曾修咸丰《济宁直隶州志》。
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同志国歌，通常是指一种属于舞曲音乐类型的歌曲，这一类的歌曲在同性恋社群内通常受到广泛的欢迎，或其本身内容被认为与同性恋社群相关，特别是指在男同性恋社群之内。
之所以用同志国歌称呼这些歌曲，是因为在中文世界之中，无论是小说或新闻报导都惯常以「神秘国度」、「黑暗王国」等具有国家色彩的形容词来指述同性恋社群。因此同性恋社群自我界定逐渐明确化后，即将流行于社群之内的歌曲称为「国歌」。
一首歌之所以会成为同志国歌，通常是因为它歌词充满著（或说可以被解读为）对于自身性倾向的骄傲、对社会规范的蔑视甚至是对压迫者的反抗。
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