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他认为,传统的哲学,都混淆了存在者(Das,Seinde)和存在(Sein),是无根的本体论。形而上学以表象的思惟把握存在者的存在,在近代形成了主体性原则。笛卡儿的「我思故我在」即为其开端。这种主体性原则的确立,造成了主体与客体的对立,及人与世界的疏离。形而上学在黑格尔那里得以完成,而最后的完成则是尼采的「意志」。这种意志的主体性原则,在现代就成为技术统治世界的依据,人和一切存在者都被交给技术制造去处理,人的人性和物的物性,都成为市场上可以算计出来的市场价值。
由于主体性原则,把一切事物都当作对象来把握和占有,最终就成了西方社会的物欲横流和人性丧失。海德格尔的哲学,就是要反对传统的形而上学,也就是,反对主体性原则,反对技术对人的统治,恢复真实的人性。
艺术是真理在作品中的自行置入。海德格尔认为,艺术作品的确具有物的特性和物的要素,但艺术作品中所超出物性高于物性的东西,才是艺术作品的本质。所谓真理,并非传统哲学意义上的真理,而是存在自身的显现,真理不是艺术家放进去作品中的,而是,存在自动显现了自己。
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小瓜帽 (zucchetto,众数写法 zucchetti),是天主教和圣公宗高级圣职人员所戴的小圆帽。教宗用白色,枢机用红色,主教用紫色,总院长、神父用黑色。在弥撒时,具主教以上等级的神职人员都戴著这种帽子,除了在念《感恩经》的时候之外。
是由八片布缝合而成,上加一根帽茎,因形似南瓜而得名。另一种说法是在其功能,以为过去需要削发的圣职人员的头保暖。
中世纪时,男性修士必须在头顶上剃出一个圆圈,是为剃发礼,故戴小瓜帽以御寒。1965年第二次梵蒂冈大公会议礼仪改革之后,剃发礼已取消,小瓜帽则成为了礼仪的帽饰。
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费妮婕发现菲利普一意孤行奔赴决斗后,决定阻止这场血雨腥风。她趁菲利普睡觉时打发走了他的向导,并设法让他睡过了头。第二天,菲利普不得不随费妮婕下山,因为其他人都进山了。费妮婕引他走错了路。她在早上的酒里滴下了从自己最心爱的狗心里取出的鲜血,据说是爱药,魔力无法抵挡。执拗的菲利普丢开费妮婕,继续朝一个牧人小屋走去,可总是无法摆脱姑娘。结果跌落悬崖不省人事。费妮婕让两个牧羊人将菲利普抬回家治伤,然后前往皮斯托亚报信。
费妮婕带回了决斗者和医生。这些决斗者其实是前来逮捕菲利普的警察,费妮婕联合村民们围堵,逼退了他们。菲利普在山村住了十天,费妮婕决定放他自由。菲利普却拜倒在她跟前,悲痛的喊道:“我的世界已是一片空虚,我的生活中唯有仇恨,我过去的故乡和现在的故乡都容不下我,要是我再不得不失去你,我还为什么活啊”。费妮婕激动地说“我也愿意是你的!”第二天,这对情侣便一起骑马前往热那亚。
1965 年,厄勒指出,凯勒在1859年写信给海泽,他创作的女性角色——包括费妮婕——打动了他。
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