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石高山，元朝德兴府（今河北省涿鹿县）人。
其父忽鲁虎，跟随成吉思汗攻中原，迁居广平路洺水（今河北省威县）。元世祖中统三年（1262年），石高山建议招集散居的五部探马赤军，以备驱策，受到忽必烈的称赞。中统四年（1263年），忽必烈任命他为管军总管，镇守息州。至元八年（1271年）攻取南宋光州，克枣阳，攻襄樊，略地淮上，进兵江南，有战功。至元十二年（1275年），在焦山之战大败宋将孙虎臣、张世杰。至元十六年（1279年），领兵北征，与忽都鲁领三卫军屯亦脱山，戍和林，屯田以备军储。至元二十四年（1287年），跟随忽必烈讨乃颜，以功升蒙古侍卫亲军都指挥使，守卫东宫。元成宗时以年老致仕，其子阔阔不花袭职，赐钞三百锭。大德七年（1303年）在家中去世，时年七十六岁。
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Andreas J. Köstenberger说，在许多情况下，这些故事描绘的耶稣“像探索者本人”，而不是公元1世纪的犹太人。
在第一次探索期间，各种版本的“耶稣的生活”的作者使用不同的基本主题。在某些情况下，它旨在赞美基督教，而在别的情况中，则在反基督教。这个领域最早的著名作者是赫尔曼·雷马鲁斯（Hermann Reimarus，1694-1768年），他描述耶稣是一个不成功的政治人物，认为自己的召命是将上帝作为以色列王。Reimarus写了一部论著，文中拒绝了神迹，指责圣经作者的欺诈行为，但他没有出版这本书。后来，Gotthold Lessing（1729-1781）在Reimarus死后发表了他的论著。Baron d'Holbach (1723–1789) 并没有兴趣还原一个历史中的耶稣，他的兴趣是批评宗教。因此他写了《试观此人！——拿撒勒人耶稣的历史》（Ecce Homo - The History of Jesus of Nazareth），并于1769年在阿姆斯特丹匿名发表。这本书由乔治·休斯顿（George Houston）翻译成英文，于1799年和1813年出版，为此休斯顿（他承认自己是作者）犯下亵渎罪，被监禁了两年。
大卫·施特劳斯在27岁时拒绝所有超自然事件，将它们看作神话阐释，从而开创了对“历史中的耶稣”的搜寻。他写于1835年的《耶稣的生活》是第一部系统地分析耶稣生活故事最具影响力的作品，他试图以不带偏见的历史研究方法进行分析。施特劳斯从神话的角度看待耶稣生活中的神迹记录，这些神话记录是由于基督徒群体在重讲故事时想象出来的，从而将自然事件描述为神迹。阿尔伯特·史怀哲的《探索历史中的耶稣》（1906；1910）中认为，大卫·施特劳斯的论据“长篇大论地解释了那些陈旧的观点，它乍看起来是充满生气，但实际并非如此。”他补充说，在探索历史中的耶稣时有两个大致的学术研究阶段，即“大卫·施特劳斯之前的时期和大卫·施特劳斯之后的时期”。在大卫·施特劳斯之后出现的作品中，欧内斯特·勒南的Vie de Jesus将学术与感性的、小说心理的解释结合在一起，获得巨大成功，在三个月内重印八次。勒南将福音叙述与他的心理解释融为一体，认为耶稣在加利利宣讲了一种“爱的甜美神学”，当这种神学一旦遭遇到耶路撒冷的机制时立刻变得具有革命性。
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他生于芒康优莫雪山旁边一户以做陶器为生的人家，少时便自称是噶玛巴转世。5岁时他到楚布寺接受噶玛拔希的弟子奥金巴的培养，后来出任楚布寺住持。元文宗赐给他噶玛拔希金印，后来元惠宗封其为“晓悟一切空性的噶玛巴”。1339年他56岁时在元大都圆寂。
他的弟子甚多，最重要的弟子是嘉华·永东巴（Gyalwa Yungtonpa，1296年-1376年），得到他的全部噶举传承，成为第四世噶玛巴的上师。
他的弟子更钦·笃布巴（Kunkhyen Dolpopa，1292年-1361年）和雅德班钦（Yakde Panchen，1299年-1378年）改宗觉囊派（Jonang），成为该派大师。
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