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衅钟是周朝的一种礼仪。在古代，钟被视为一种神器，新铸成的钟要用牛羊的鲜血予以祭祀。
衅钟在《孟子》中被提及，然而这种仪式要早于《孟子》。《孟子·梁惠王上》中载：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟欤？’曰：‘何可废也，以羊易之。’”可以看出，古代人把牛羊的鲜血涂在钟（神器）上以示对神灵的敬畏。杀牛和杀羊，其实都是杀生。只是由于齐宣王没有看到羊“觳觫”（因惊吓而颤抖），就以羊替牛。这是中国古代版的“替罪羊”。
齐宣王处于周朝，那时候佛教还没有传入中国，所以为祭祀而杀生并不被看作一种过错。随着中国文化的发展和佛教的传播，衅钟这个礼仪被逐渐淡化，以至于三千年后的今天，很少有人知道什么是衅钟了。
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瓦吉拉查尔亚（尼泊尔语：bajracharya，或vajracharya），即金刚上师、金刚阿阇梨（vajra-ācārya），是尼泊尔尼瓦尔人密宗祭司，尼泊尔人叫他们“古巴朱”（gu-bhaju）或“咕噜朱”（guru-ju），即是上师。他们是尼瓦尔佛教种姓中最高等人物，相当于卡斯人的婆罗门。这种姓与释迦族有关。
一个瓦吉拉查尔亚的尼瓦尔人如要成为上师，要由儿童开始经过不同仪轨。包括薙发与托钵行乞。虽然他们与释迦族有关，但他们并不特别神圣，这种姓的上师也会结婚，不是全部也是出家众。
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* 《老吴》这首歌是根据真实的故事改编成音乐的，它来源于真实的生活，歌曲中的叙述的老吴的原型是小曾服役所在驻地的一个60多岁的老农，当年当过红军的交通员，经常来部队教战士们种菜，还送来花生、甘蔗给战友们吃，这些情节都在这首歌曲中得到了体现。
* 部队驻地有个姑娘爱上了小曾一位同年战友。退伍后姑娘找上门去，说要嫁给他。战友问小曾：“我该怎么办？”小曾说：“现在可以爱了。”这个故事就成了《驻地姑娘》创作的素材。因为这首歌涉及到关于部队纪律严明问题、服役期间军人的感情约束问题，因此难免受到外界的一些非议和不理解。对此，小曾是这样解释的，“这是许多部队军人都遇到的问题，你不能装做没有这种事，‘因为兵可爱，驻地姑娘才爱嘛’。而且我对歌词的处理完全维护部队纪律严明的形象，因为歌词中我反复强调：‘驻地的姑娘啊，我们却不能够相爱，驻地的姑娘啊……，我们却不能够……不能够相……爱’”。
* 当然军营民谣中最脍炙人口、最受青睐的莫过于《我的老班长》。同样的这首的创作灵感取材于真实的生活情感，退伍的小曾，好长一段时间常常抱着吉他自弹自唱，走不出对往昔部队生活的眷恋和惆怅的回忆。不少曾带过的兵来信，要小曾的相片，又问“嫂子”如何……由此，小曾很自然地回忆起自己的老班长们，一种情绪由衷地涌动在心头，他决定把自己的感受抒发在音乐上，而在诉诸笔端时小曾则干脆摘取了战友来信中的语句：“我的老班长，你现在过得怎么样……”。一首《我的老班长》就在小曾对老班长们的怀念中孕育出来了。
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